Атеизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Один из символов атеизма

Атеи́зм (др.-греч. ἄθεος; от ἀ — «без» + θεός — «бог», «Бог»[1] — «без Бога», «отрицающий богов»[2]) в широком смысле — отрицание веры в существование Бога или богов[3]; в более узком — прямое убеждение в том, что богов не существует[4]. В самом широком смысле атеизм — простое отсутствие веры в существование богов[5][6][7][8]. Атеизм противоположен теизму[9][10], понимаемому в самом общем случае как вера в существовании как минимум одного бога[10][11]. Атеизм часто понимается также как отрицание существования сверхъестественного вообще — богов, духов, других нематериальных существ и сил, загробной жизни и т. д[5][12][6]. По отношению к религии атеизм — система взглядов, отрицающая религию как веру в сверхъестественное[13][14].

Для атеизма характерна убеждённость в самодостаточности естественного мира (природы)[15] и в человеческом (не сверхъестественном) происхождении всех религий[15], в том числе религий откровения. Многие из тех, кто считает себя атеистами, скептически относятся ко всем сверхъестественным существам, явлениям и силам, указывая на отсутствие эмпирических свидетельств их существования. Другие приводят доводы в пользу атеизма, опираясь на философию, социологию или историю. Большая часть атеистов является сторонниками светских философий, таких как гуманизм[16] и натурализм[17]. Не существует единой идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам[18].

Термин «атеизм» появился как уничижительный эпитет, применявшийся к любому человеку или учению, находившемуся в конфликте с установившейся религией[19]. И только позднее это слово стало означать определённую философскую позицию. С распространением свободы убеждений, свободы мысли, научного скептицизма и критики религии этот термин стал приобретать более конкретное значение и начал использоваться атеистами для самообозначения.

Содержание

[править] Этимология

Греческое слово αθεοι (atheoi) в Послании к Ефесянам (2:12) на папирусе начала III века. Обычно переводится как «безбожники».[20]

В раннем древнегреческом языке прилагательное ἄθεος означало «отрицающий богов». Слово стало означать намеренное, активное безбожие в V веке до н. э. и приобрело смысл «разорвавший отношения с богами», «отрицающий богов, безбожник» вместо прежнего значения ἀσεβής — «нечестивый». Сегодня слово atheos в классических текстах иногда переводится как «атеистический». Также было абстрактное имя существительное ἀθεότης, «атеизм». Цицерон сделал латинскую транслитерацию греческого слова — atheos. Термин широко использовался в спорах между ранними христианами и язычниками, причём каждая сторона уничижительно обозначала им своих оппонентов.[19]

Слово атеист впервые было использовано для обозначения практического безбожия в 1577 году[21]. Позднее возникли родственные слова: деист — в 1621 году[22], теист — в 1662[23], теизм — в 1678[24] (по другим источникам — в 1743[25][26]) и деизм — в 1682[27]. Значения слов «деизм» и «теизм» несколько изменились в районе 1700 года под влиянием атеизма. Слово «деизм» изначально имело то же значение, что и современное слово «теизм», но позднее стало обозначать отдельное философское учение[28].

Карен Армстронг пишет, что «в шестнадцатом и семнадцатом столетиях слово атеист применялось исключительно в полемике… Термин атеист был оскорбительным. Никому и в голову не могло прийти назвать себя атеистом»[29]. Слово «атеизм» в Европе стало использоваться для описания собственных убеждений в XVIII веке и означало отказ от веры в монотеистического иудео-христианского бога[30]. В XX веке благодаря глобализации термин распространился и стал означать отрицание веры во всевозможные божества, хотя до настоящего времени в России и на Западе атеизм принято определять как «отказ от веры в бога»[31][32][33].

[править] Определения и различия

Авторы расходятся в том, как лучше всего определять атеизм,[34] о каких именно сверхъестественных сущностях идёт речь, утверждает ли атеизм их отсутствие, является ли атеизм осознанным прямым отрицанием всего сверхъестественного.

Было предложено несколько способов выделить различные виды атеизма (как правило, приравниваемого к «отсутствию веры в богов» в наиболее широком смысле).

[править] Широта понятия

Часть неясностей и споров, касающихся определения атеизма, возникают из неоднозначностей в определениях таких слов, как «божество» и «бог». Так как существует множество совершенно разных представлений о сверхъестественном, возникли различные мнения относительно того, к каким из них имеет отношение термин «атеизм». Если считать «теизм» верой в единого персонифицированного бога, то людей, верящих во множество других богов, деистов и даже политеистов можно классифицировать как атеистов. В XX веке такой подход утратил популярность, так как термин «теизм» начал пониматься скорее как проявление веры в любое божество.[31]

Следуя Докинзу, можно пользоваться такой классификацией:

  1. Теизм — вера в бога (монотеизм) или во многих богов (политеизм), активно влияющего(их) на ход событий, выслушивающего молитвы, принимающего приношения, способного творить чудеса.
  2. Деизм — вера в бога как творца вселенной, который, однако, не вмешивается в реальный ход событий в сегодняшнем мире. Такой бог может действовать только в начале и в конце мира, в промежуточные же моменты развитие вселенной подчинено законам природы.
  3. Атеизм — отрицание существования бога (богов).
  4. Пантеизм — отождествление бога со всей вселенной, с законами природы и т. д.
  5. Агностицизм — утверждение о том, что невозможно (на сегодняшнем уровне знаний или же принципиально никогда невозможно) получить ответ на вопрос о существовании бога.

В зависимости от широты определения, под атеизмом может пониматься неприятие различных концепций, начиная от идеи бога, как действующей личности и заканчивая отрицанием существования чего угодно нематериального, сверхъестественного или трансцендентного, включая концепции индуизма и буддизма.[13]

[править] Невыраженный и выраженный атеизм

Диаграмма, показывающая взаимосвязь между определениями слабого/сильного и выраженного/невыраженного атеизма. Невыраженный атеист не задумывался о вере в богов. Выраженный атеист сделал осознанный выбор относительно его веры в богов. Такой человек может отказаться верить в богов (слабый атеизм) или утверждать, что богов нет (сильный атеизм).

Определения атеизма также различаются в том, насколько понятие бога должно быть осмыслено человеком, чтобы он мог называться атеистом. По мнению некоторых атеистов, атеизм может рассматриваться как отсутствие веры в богов. Ещё в 1772 году атеист Гольбах писал: «Все дети атеисты; у них нет никаких представлений о боге».[35] Джордж Генри Смит (1979) предложил: «Человек, незнакомый с теизмом, является атеистом, поскольку не верит в бога. Эта категория также включает и детей, способных понять, что стоит за атеизмом, но ещё не знакомых с понятиями, с ним связанными. Сам факт того, что ребёнок не верит в бога, уже делает его атеистом».[36] Смит, таким образом, ввёл понятие «невыраженный атеизм», описывающее «отсутствие теистического верования без осознанного его отрицания», и понятие «выраженный атеизм», описывающее более общепринятое определение осознанного неверия.

Точка зрения, что дети рождаются атеистами, появилась сравнительно недавно. До XVIII столетия существование бога было настолько общепринято в западном мире, что даже сама возможность существования «истинного» атеизма отрицалась. Доктрина о том, что все люди верят в бога с рождения, называется «теистическим учением о припоминании». Согласно этому учению, атеисты просто отрицают очевидное.[37] Также часто можно услышать мнение, что не существует «атеистов до глубины души» и в критических ситуациях («не бывает атеистов в окопах под огнём»), например, на смертном одре, атеисты вдруг начинают верить в бога. Атеисты оспаривают подобные утверждения, приводя примеры «атеистов до глубины души».[38] Также в ответ были созданы атеистические организации среди военного персонала.[39] С другой стороны, само вышеупомянутое утверждение свидетельствует о том, что одной из причин религиозной веры является страх смерти.

[править] Слабый и сильный атеизм

Философы, такие, как Энтони Флу[40] и Майкл Мартин,[31] различают слабый (негативный) и сильный (позитивный) атеизм. Сильный атеизм — отстаивание утверждения, что богов не существует. Слабый атеизм включает в себя все остальные формы отсутствия теизма. Согласно этому разделению, любой человек является либо теистом, либо «сильным», либо «слабым» атеистом.[41] Термины сильный и слабый появились сравнительно недавно, однако эквивалентные им термины негативный и позитивный атеизм уже использовались в философской литературе[40] и (в несколько ином смысле) католическими апологетами.[42] Согласно такому разграничению атеизма, большинство агностиков являются «слабыми» атеистами.

На основе вышеприведенного определения, агностицизм может считаться «слабым» атеизмом,[43] однако большинство агностиков отделяют свои взгляды от атеизма, который они считают не более обоснованным, чем теизм.[44] Предполагаемая недостижимость знания о существовании или несуществовании бога рассматривается как признак того, что атеизм не обходится без слепой веры.[45] Обычный ответ атеистов заключается в том, что недоказанные религиозные высказывания заслуживают ровно столько же недоверия, сколько заслуживают все другие недоказанные утверждения,[46] и что недоказуемость несуществования бога не подразумевает, что его существование и несуществование равновероятны.[47] Шотландский философ Джон Смарт (англ. John Smart) также утверждает, что «иногда человек, в действительности являющийся атеистом, может называть себя агностиком из-за необдуманного обобщения философского скептицизма, который предостерегает нас от утверждения того, что мы что-то знаем, кроме, разве что, математики и формальной логики».[48] Как следствие, некоторые из популярных писателей-атеистов, например, Ричард Докинз, предпочитают различать теистические, агностические и атеистические взгляды по вероятности, приписываемой правдивости утверждения «бог существует».[49]

[править] Стихийный и научный атеизм

Стихийный атеизм — атеизм, основанный на чём-то другом, кроме науки (например, как следствие обычного здравого смысла или скептического образа мышления, отсутствия интереса к сверхъестественному, незнания о наличии религий и пр.).

Научный атеизм — это атеизм, основанный на естествознании, когда в качестве основного инструмента для рассмотрения вопроса о существовании бога (сверхъестественных существ и явлений) используется научный метод[50].

[править] Обоснование

«Ребёнок однажды спросил у астронома, кто произвел его на свет. Учёный показал на небо и на сидящего старика, и сказал: „Вот отец твоего тела, а вот — отец твоей души“. На это мальчик ответил: „Нам нет дела до того, что на небе, и мне стыдно быть сыном такого старика!“ Что за величайшая дерзость — не признавать своего отца и не считать, что Бог — твой создатель!»[51]

Эмблема, иллюстрирующая практический атеизм, под названием «Величайшая дерзость: атеист и шарлатан» из книги Picta poesis поэта Barthélemy Aneau, 1552 год.

Больше всего различаются с точки зрения логического обоснования практический и теоретический атеизм[52]. Различные виды теоретического атеизма можно вывести с помощью тех или иных логических обоснований, философских доводов, неприятия веры в существование богов с моральной точки зрения и пр. Для практического, стихийного атеизма, напротив, не требуется конкретной аргументации, он включает в себя и незнакомство с представлениями о сверхъестественном, и отсутствие интереса к религиям.

[править] Практический атеизм

Следуя практическому, или прагматичному атеизму, также известному как апатеизм, люди живут, не придавая значения наличию или отсутствию богов, и объясняют явления природы без помощи потусторонних сил. При этом существование богов не отрицается и не утверждается, но может быть признано необязательным или бесполезным. Согласно этой точке зрения, боги не придают жизни смысл и не влияют на повседневную жизнь.[53] Вид практического атеизма, влияющий на научное сообщество, — методологический натурализм, «молчаливое включение философского натурализма в научный метод». При этом принимать философский натурализм или верить в него не обязательно.[54]

Существуют различные виды практического атеизма:

[править] Теоретический атеизм

Теоретический атеизм использует аппарат логики для проверки концепций о богах на противоречивость. Наличие противоречий в таких концепциях является доказательством несуществования богов. Например, если догмы какого-либо вероучения определяют некоторые свойства для своего бога, то логическая противоречивость таких свойств доказывает отсутствие данного бога. Кроме того, для теоретического атеизма характерно изложение конкретных аргументов против существования богов в ответ на типичные аргументы в пользу веры, такие как теологический аргумент или пари Паскаля, а также использование различных метафизических, психологических и эпистемологических доводов против тезисов теизма.

См. также: Научный атеизм.

[править] Эпистемологические аргументы

Согласно эпистемологическому атеизму, люди не могут познать бога или определить, существует он или нет. В основе эпистемологического атеизма — агностицизм, принимающий различные формы. В имманентной философии божественность неотделима от мира как такового, в том числе и от человеческого разума, а сознание каждого человека замкнуто в субъекте. Согласно этому виду агностицизма, такое ограничение в принципе не позволяет делать выводы о существовании бога, будь то вера или логическое умозаключение.

Рационалистический агностицизм Канта и Эпохи Просвещения принимает только знание, полученное с помощью человеческой рациональности. Утверждается, что боги принципиально не обнаружимы, следовательно, невозможно знать, что они существуют. Скептицизм, основанный на идеях Юма, утверждает, что ни о чём невозможно знать наверняка, а значит, невозможно выяснить, что бог существует. Отношение агностицизма к атеизму оспаривается; агностицизм можно считать отдельным взглядом на мир.[53]

К другим формам атеистической аргументации, которые можно назвать эпистемологическими, относятся логический позитивизм и игностицизм, утверждающие, что такие термины, как «бог», и такие высказывания, как «бог — всемогущий», лишены смысла. Согласно теологическому нонкогнитивизму, фраза «бог существует» — не утверждение, а бессмыслица. Велись споры, можно ли такую точку зрения отнести к категории атеизма или агностицизма. Философ Альфред Джулс Айер отрицал обе эти категории, утверждая, что они ошибочно признают фразу «бог существует» утверждением. Он считал нонкогнитивизм отдельной, самостоятельной категорией.[56][57]

[править] Метафизические аргументы

Основные статьи: Монизм, Физикализм

Метафизический атеизм обычно базируется на материалистическом монизме — взгляде, по которому реальность однородна, неделима и материальна. Абсолютные метафизические атеисты придерживаются того или иного вида физикализма, поэтому они явно отрицают существование любых нематериальных сущностей. С другой стороны, к абсолютному метафизическому атеизму примыкает и противоположная, идеалистическая концепция — гилозоизм — одушевление всего мира, в котором также нет места богу как действующему субъекту.

Относительный метафизический атеизм заключается в том, что признаётся существование некой высшей нематериальной сущности (логос, нус, дао, брахман, субстанция, мировой дух, абсолют, вселенский разум, ноосфера и т. д. и т. п.), но не обладающей единством трансцендентности и бытия, а этим отрицается и существование бога как личности. К относительному метафизическому атеизму относятся такие течения, как пантеизм — «Бог или Природа» у Бруно и Спинозы и панентеизм (от греч. pan en theo — всё в боге), то есть концепция «Бог-природа», развивавшаяся от Эуригены и до Гегеля.[58]. Метафизика деистов Чербери, Руссо, Вольтерa, Лессингa также отрицает бога-индивидуума, заинтересованного в судьбе мироздания и человечества, а значит, отвергает и все авраамические религии и большинство остальных исторических и современных верований, но деизм нельзя отнести к относительному метафизическому атеизму, поскольку предполагается бог-творец, который должен был хотя бы однажды обладать таким личностным качеством как воля.

Эпикуру приписывается первая трактовка проблемы зла (англ. problem of evil). Давид Юм в его «Диалогах о естественной религии» (1779) цитирует Эпикура, выражающего этот аргумент в виде серии вопросов:

«Может быть, божество хочет, но не может предотвратить зло? Значит, оно невсемогуще. Если же оно может это сделать, но не хочет, значит, оно недоброжелательно. Если же оно и хочет, и может, то откуда же берётся зло?»[59]

[править] Психологические, социологические и экономические аргументы

Такие философы, как Людвиг Фейербах и Зигмунд Фрейд, утверждали, что вера в богов и религии — человеческие изобретения, возникшие, чтобы удовлетворить естественные эмоциональные, мировоззренческие и социальные потребности. Историк Эдуард Гиббон писал по этому поводу: «Все свои религиозные культы народ Древнего Рима всегда считал одинаково истинными, философы — одинаково ложными, а правители — одинаково полезными».[60]Это мнение разделяют и большинство буддистов.[61] Карл Маркс и Фридрих Энгельс, под влиянием трудов Фейербаха, утверждали, что «…всякая религия является ничем иным, как фантастическим отражением в сознании людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»[62], что позволяет использовать религию как средство социального контроля: «…бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами правящими классами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов…»[63] Согласно Михаилу Бакунину, «идея бога влечёт за со­бою отречение от человеческого разума и справедливости, она есть самое решительное отрицание человеческой свободы и при­водит неизбежно к рабству людей в теории и на практике». Он «перевернул» знаменитый афоризм Вольтера о том, что «если бы Бога не было, его следовало бы изобрести», и написал, что «если бы Бог действительно существовал, следо­вало бы уничтожить его».[64]

[править] Логические аргументы и доказательства

Основная статья: Парадокс всемогущества

Согласно логическому атеизму, различные концепции богов (например — бог как личность) включают в себя логически несовместимые свойства. Сторонники этой формы атеизма приводят логические доказательства невозможности существования бога, используя противоречия между такими качествами, как совершенство, статус «творца», неизменность, всезнание, вездесущность, всеблагость, трансцендентность, личностность, бестелесность, справедливость и милосердие.[65]

Не принимая, прежде всего — с этической позиции, доводы теодицеи, атеисты считают, что наблюдаемая действительность не согласуется с качествами, обычно приписываемыми богам теологами. Они утверждают, что всезнающий, всемогущий и всеблагой бог не совместим с миром, в котором есть зло и страдание, где любовь бога скрыта от многих людей.[66] Похожее умозаключение приписывается Сиддхартхе Гаутаме, основателю буддизма.[67]

[править] Антропоцентрические аргументы

Основные статьи: Философская антропология, Гуманизм

Аксиологический, или конструктивный, атеизм рассматривает в качестве источника моральных ценностей не богов, а человеческую природу. Для этого вида атеизма человеческая природа является единственным источником этики и нравственных ценностей, а понятие бога не требуется для решения нравственных вопросов. Маркс, Ницше, Фрейд и Сартр придерживались этой точки зрения, распространяя идеи освобождения, саморазвития и нестеснённого счастья.[68]

Один из наиболее популярных доводов против атеизма утверждает обратное — что отрицание существования справедливого бога ведёт к моральному релятивизму, лишая человека основ нравственности,[69] или лишает жизнь смысла и делает человека несчастным.[70] Блез Паскаль высказал такое мнение в 1669 году.[71] Согласно же мнению психиатра XIX—XX вв. П. Б. Ганнушкина, существует положительная связь между религиозностью и жестокостью.[72]

[править] Атеизм и наука

Основная статья: Научный атеизм
Доля атеистов в Европе по странам

Научный метод познания базируется на выведении закономерностей из опыта, логических построениях, эмпирической проверке теоретических положений и принципе достаточного основания. Критерий Поппера требует: чтобы теория считалась научной, должна быть гипотетическая возможность в результате экспериментальной проверки её опровергнуть. Предположение о несуществовании бога опровержимо (для этого достаточно предъявить бога или продемонстрировать его сверхъестественные черты) и может иметь статус научной гипотезы. В то же время, предположение о существовании бога неопровержимо (любое опровержение можно отвергнуть, заявив, что бог пребывает вне физического мира, физических законов, вне логики, и так далее), а потому не может приниматься как научная гипотеза. Предположение о божественном вмешательстве автоматически выводит теорию, использовавшую такое предположение, за пределы современной науки.

С другой стороны, с точки зрения некоторых верующих и мистиков различных направлений, деятельность богов и существование сверхъестественных сил могут быть подтверждены фактами, обнаруживаемыми наукой. Так, в частности креационисты строят свои рассуждения на основе отобранных ими данных геологии, истории, биологии, которые, по их мнению, подтверждают библейскую картину мира. Научный подход исключает подбор фактов под заранее определённую догму, если не считать таким действием анализ — при нём также выполняется выборка фактов, относящихся к исследуемой проблеме применительно к выдвинутой гипотезе, теории. Деисты, полагая бога творцом Вселенной, все же признают за человеческим разумом безграничное право суждения об устройстве мира, включая и природу богов, однако большинство теистов считают необоснованным обращение к науке по данному вопросу.

Действительно, нельзя научными методами показать, что «бога нет», поскольку именно в этом случае нет способа логически доказать отрицательное суждение [73]. Невозможно проверить «несуществование» чего-то, находящегося за пределами, доступными исследованию. Другими словами, наука может доказать отсутствие жизни на Марсе, но можно только предположить, но не доказать отсутствие жизни во всей остальной Вселенной. Поэтому утверждение атеистов о несуществовании бога рассматривается некоторыми теологами, как вера в нечто, что принципиально невозможно доказать. В то же время, по их мнению, существование бога теоретически доказуемо, но пока доказательство не осуществлено.

Эмпирическая наука основывается не на вере или священных преданиях и текстах, а на строгих методиках построения теоретических и практических моделей природных явлений и на выдвижении гипотез, объясняющих уже известные взаимосвязи явлений и предсказывающих ещё не наблюдавшиеся эффекты, с обязательной последующей верификацией выдвинутых гипотез практикой: наблюдениями и экспериментами, которые могут быть повторены и проверены. Совпадение выводов гипотез с наблюдаемыми фактами означает получение новых объективных знаний о природе. Среди учёных было и есть достаточно много верующих: среди американских ученых в 1916 году было 42 % верующих, а в 1996 году 39 % верующих (журнал Nature т.386, с.435, 1997).[74] Но независимо от личных убеждений, в своей научной работе учёные обосновывают причины явлений исключительно в естественной области, без опоры на сверхъестественное. Как заметил академик Виталий Лазаревич Гинзбург,

«Во всех известных мне случаях верующие физики и астрономы в своих научных работах ни словом не упоминают о Боге. Они одновременно живут как бы в двух мирах — одном материальном, а другом каком-то трансцендентном, божественном. У них происходит как бы расщепление психики. Занимаясь конкретной научной деятельностью, верующий, по сути дела, забывает о Боге, поступает так же, как атеист. Таким образом, совместимость занятий наукой с верой в Бога отнюдь не тождественна с совместимостью веры в Бога с научным мышлением».[74]

[править] История

Термин атеизм появился в XVI столетии во Франции, однако существуют свидетельства того, что идеи, которые сегодня могут быть расценены как атеистические, уже присутствовали во времена Древнего Египта, Ведической цивилизации и Античности.

[править] Древний Египет

Уже в Древнем Египте появляются произведения, критикующие религиозный взгляд на мир. Древнейшим из них является созданная в эпоху Среднего Царства «Песнь Арфиста».

[править] Ранние индийские религии и философские школы

Атеистические школы присутствовали в раннем индуизме. Материалистическая и антирелигиозная философская школа Чарвака, основанная в Индии ориентировочно в VI столетии до нашей эры, — вероятно, наиболее яркая атеистическая философская школа в Индии. Эта ветвь индийской философии классифицируется как неортодоксальная система и не рассматривается как часть шести ортодоксальных школ индуизма, но заслуживает внимания как материалистическое движение в индуизме.[75]

Четерджи и Датта пишут, что до нас не дошли тексты философии Чарвака, и наше представление об этой философии основано, главным образом, на критике их идей другими школами.[76]

Часто к атеистическим причисляют индийскую философскую систему санкхья. Отрицание бога, как единого творца, также присутствует в джайнизме и буддизме.[77] В то же время сами представители этих религий и многие исследователи не признают их атеистическими и предпочитают использовать термин non-theism[78][79][80], который в русскоязычной литературе обычно переводится как не-теизм.

[править] Классическая античность

В «Апологии», Сократ обвиняется Мелетом в том, что абсолютно не верит в богов. Бог же, замечает Сократ, «видим в своих великих деяниях, но как он всем этим правит, это вне известности»[81]. «Относительно души человеческой, которая более чем что-либо другое в человеке причастна божеству, известно, — полагает Сократ, — что она царствует в нас, но и ее мы не видим. Вдумываясь во все это, человек не должен презрительно относиться к невидимому; напротив того, должен познавать его действия в явлениях и чтить божественную силу»[82]

Европейский атеизм уходит корнями к досократической греческой философии, но не выделяется как отдельное течение до конца Эпохи Просвещения.[83]

Греческий поэт Диагор (V столетие до нашей эры) известен как «первый атеист»[84] и ярый критик религии и мистицизма. Критий видел религию как человеческое изобретение, запугиванием помещающее людей в некоторые рамки морали.[85] Ксенофан, критикуя антропоморфизм богов греческой народной религии, которым он противопоставил некое единое мировое божество, первым выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию:

«Но если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения (искусства), подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на лошадей, быки же похожими на быков…» («Досократики», ч. 1, Каз., 1914, с. 111)[86].

Атомисты, такие как Демокрит, пытались описать мир только материалистическим способом, не ссылаясь на духовность и мистицизм. К другим досократикам, вероятно, имеющим атеистические или агностические взгляды, относятся Продик, Протагор и Теодор (философ).

Сократ обвинялся в атеизме за то, что внушал жителям неуверенность в богах, которых чтил город.[87] Хотя философ оспаривал обвинение в атеизме,[88] в конечном итоге он был приговорён к смерти. Эпикур, оспаривал множество религиозных доктрин, включая жизнь после смерти и божественную сущность. Он полагал, что душа материальна и смертна. Хотя эпикуреизм не исключает наличие богов, Эпикур верил, что, если боги и существуют, то человечество им безразлично.[89] Секст Эмпирик полагал, что необходимо отменить наказание за скептицизм, известный как пирронизм, в котором нет ничего ужасного, и атараксия («свобода разума» или «безмятежность души») может быть достигнута отменой такого наказания. Его работы, уцелевшие в значительном количестве, существенно повлияли на последующих философов.[90] Из Древнего Рима дошло до нас единственное целое крупное античное философское атеистическое произведение одного из величайших материалистов и атеистов древности — Тита Лукреция Кара. Лукреций утверждал, что если боги существуют, им безразлично человечество, и они не влияют на окружающий мир. По этой причине он верил, что человечество не должно бояться сверхъестественного. Знаменитая поэма «О природе вещей» всесторонне освещает и обосновывает учение Эпикура. Но главный объект её критики — религия, которой Лукреций противопоставляет науку, исследование, основанное на точно установленных фактах и разумном, естественном их объяснении. Он видит в религии не только ошибочное, но прежде всего чрезвычайно вредное, пагубное для человечества учение.[91] Лукреций подверг критике не только религиозные представления, но и учение Платона о бессмертии души. Значение слова «атеист» изменялось на протяжении классической античности. Часто ранних христиан называли атеистами за то, что те не верили в языческих богов.[92] Во времена Римской империи христиан казнили за отрицание римских богов в целом и культа императора в частности. Когда в 381 году, во время правления Феодосия, христианство стало государственной религией Рима, наказуемым преступлением стала ересь.[93]

[править] От раннего Средневековья до Ренессанса

Следование атеистическим взглядам было редким явлением в Европе на протяжении раннего Средневековья и Средних веков (см. Святая инквизиция), доминировал интерес к религии и теологии.[94]

Как заметил Анатоль Франс, в этот период «счастливому единодушию паствы несомненно способствовало также обыкновение… немедленно сжигать всякого инакомыслящего».

Николай Кузанский придерживался формы фидеизма, которую называл docta ignorantia («учёное невежество»), утверждая, что бог находится за гранью человеческого понимания, и наше знание о боге ограничено догадками. Уильям Оккам положил начало антиметафизическим учениям, заявив о номиналистических ограничениях человеческого познания необычайных вещей. Он утверждал, что божественная сущность не может быть интуитивно или рационально познана человеческим интеллектом. Последователи Оккама, такие, как Джон Миркуртский и Николай Аутрекуртский, развивали эти взгляды.

Разделение веры и разума повлияло на таких богословов, как Джон Виклиф, Ян Гус и Мартин Лютер.[94] После них католицизм утратил свое доминирование в Европе и подвергся радикальной реформации, обычно, более терпимой в вопросах веры.

Ряд видных представителей антирелигиозного свободомыслия появились в эту эпоху и в мусульманском мире. Это Омар Хайям и Ибн-Рушд

[править] Эпоха Возрождения

Успехи мореплавания, торговли, промышленности, с одной стороны, требуют создания опытной науки о природе, подлинного знания о ней, а с другой — сами создают основу для развития такой науки. Разработка опытного естествознания становится настоятельной необходимостью для буржуазии и для возглавляемого ею поступательного развития общества.

Леонардо да Винчи прибегал к экспериментам, как к методу исследований, и спорил с аргументами религиозного авторитаризма. Другие критики религии и церкви того времени — Никколо Макиавелли, Бонавентюр Деперье и Франсуа Рабле.[90]

[править] Новое время

Французский автор XVIII века, барон Гольбах, был одним из первых, кто сам себя считал атеистом.[95] В философском сочинении «Система природы» (1770) он описывает Вселенную на основах материализма, детерминизма и атеизма. Сочинения «Система природы» и «Здравый смысл» (1772) были осуждены Парижским парламентом, и копии книг были публично сожжены.
Людвиг Фейербах своими работами «Das Wesen des Christenthums» (1841) (русский перевод «Сущность христианства» (1870)) и «Das Wesen der Religion» (1845) (русский перевод «Сущность религии» (1955)) сильно повлиял на таких философов, как Энгельс, Маркс, Штраус и Ницше. Фейербах рассматривал веру как сон разума, бога как человеческое изобретение, религиозную деятельность как удовлетворение ложных потребностей и считал, что на место любви к богу следует поставить любовь к человеку, а на место веры в бога — веру в самого себя[96]

Во времена Ренессанса и Реформации религиозные страсти накалились, что очевидно по распространению новых религиозных законов, братств, популярных увлечений в католическом мире и появлению всё более аскетичных протестантских сект, таких, как кальвинисты. Это было время межконфессионального соперничества, позволившего ещё больше расширить границы теологической и философской теории, что позднее во многом было использовано для продвижения скептического (по отношению к религии) мировоззрения.

Критика христианства участилась в XVII и XVIII веках, особенно во Франции и Англии, где, по мнению современников, наблюдался кризис религии. Некоторые протестантские мыслители, такие, как Томас Гоббс, поддерживали философию материализма и скептицизма в отношении сверхъестественных сил. В конце XVII столетия деизм стал открыто поддерживаться такими интеллектуалами, как Джон Толанд. Фактически все французские и английские философы XVIII века в какой-то форме придерживались деизма. Высмеивая христианство, многие деисты в то же время презирали и атеизм. Первые открыто атеистические мыслители, такие, как барон Гольбах, появились в конце XVIII века, когда выражение неверия в бога стало менее опасно.[97] Дэвид Юм был наиболее систематичным представителем просвещённого мышления, создававшим скептическую эпистемологию, основанную на эмпиризме, и подрывавшим метафизические основы теологии.

Великая французская революция вынесла атеизм и антиклерикальный деизм из салонов на улицы. Попытка навязать Гражданское устройство духовенства привела к антиклерикалистским волнениям и изгнанию многих священников из Франции. Хаотические политические события в революционном Париже, в конечном счёте, позволили более радикальным якобинцам, развернувшим массовый террор, захватить власть в 1793 году. Насильственная дехристианизация Франции, заменившая религию «культом Разума», а затем государственным религиозным «культом Верховного Существа», закончилась с термидорианским переворотом, но некоторые секуляристские меры того периода остались постоянным наследством французской политики.

В период Директории, консульства и Империи секуляризация французского общества была узаконена, причём в её орбиту вовлекались сначала Северная Италия, а затем и другие территории в Европе, где возникали государства-сателлиты Франции — сначала республики, позднее (после коронации Наполеона в 1804 году) — монархии. В XIX веке многие атеисты и другие антирелигиозные мыслители направили свои усилия на политическую и социальную революцию, содействуя переворотам 1848 года, Рисорджименто в Италии и росту интернационального социалистического движения.

[править] Вторая половина XIX века

Во второй половине XIX века атеизм получил известность под воздействием философов-рационалистов и вольнодумцев. Многие известные немецкие философы того времени, такие как Людвиг Фейербах, Артур Шопенгауэр, Карл Маркс и Фридрих Ницше, отрицали существование божеств и были критиками религии.[98]

[править] Атеизм русских революционных демократов

[править] Атеизм в марксизме

Классики марксизма-ленинизма пытались научно обосновать атеизм. Теоретической основой марксистского атеизма является диалектический и исторический материализм.[99]

«Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов XVIII века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идёт дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук. Мы должны бороться с религией. Это — азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идёт дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс». (В. И. Ленин, ПСС, т. 17, с. 418.)

Основополагающие принципы марксистского атеизма:[100][101]

  1. Зарождение религии является результатом развития идеи зависимости человека от стихийных сил природы, бессилия изменить условия своей жизни, страха смерти.
  2. Использование этих идей имущим меньшинством общества для установления их связи с религиозным культом ради узурпации и сохранения власти.
  3. Положение, что борьба с религией это неотъемлемая часть борьбы с несправедливым общественно-экономическим порядком, установленным правящими классами.
  4. Вывод, что упразднение религии освободит творческую активность эксплуатируемого большинства для борьбы за достойное трудящегося человека существование.

Гуманистическая сущность атеизма, по словам Маркса, заключается в следующем:

…критика религии завершается учением, что человек — высшее существо для человека.[102]

Широко известно высказывание, приписываемое Марксу, что религия — это опиум народа (не «опиум для народа»):

…религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.[103]

Некоторые исследователи считают, что Маркс всего лишь зафиксировал популярное в то время выражение. Первым же, кто сравнил религию и опиум был Новалис ещё в 1798 году:[104]

Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силы

[править] XX столетие

Атеизм в XX столетии, особенно в форме практического атеизма, распространился во многих обществах. Атеистические мысли нашли признание во многих других обширных философиях и мировоззрениях, таких, как экзистенциализм, объективизм, светский гуманизм, нигилизм, логический позитивизм, марксизм и феминизм[105].

Безбожник. 1922

Логический позитивизм и сциентизм проложили дорогу для неопозитивизма, аналитической философии, структурализма и натурализма. Неопозитивизм и аналитическая философия отказались от классического рационализма и метафизики в пользу строгого эмпиризма и эпистемологического номинализма. Сторонник аналитической философии Бертран Рассел считал, что христианский бог не более вероятен, чем боги-олимпийцы[106]. В своей ранней работе Людвиг Витгенштейн попытался отделить метафизику и язык сверхъестественного от рациональных рассуждений. Альфред Айер, ссылаясь на приверженность эмпирическим наукам, заявлял о бессмысленности религиозных утверждений и невозможности их проверки. Родственный прикладной структурализм Леви-Стросса объявлял человеческое подсознание источником религиозного языка, отрицая его трансцендентальное значение. Джон Финдлей и Джон Смарт утверждали, что существование бога не является логически необходимым. Натуралисты и материалистические монисты, такие как Джон Дьюи, рассматривали естественный мир как основу всего, отрицая существование бога или бессмертность[48][107].

В XX веке атеизм господствовал в СССР. Коммунистическая партия с 1919 года открыто провозглашала в качестве своей задачи содействовать «отмиранию религиозных предрассудков»[108].

Э. В. Рамасвами Наикер (Перияр), известный индийский атеистический лидер, боролся против индуизма и брахманов, которые дискриминировали и разделяли людей во имя кастовой системы и религии[109]. Особенно много внимания Перияр привлёк в 1956 году, когда он надел на мурти индусского бога Рамы гирлянду из башмаков и сделал ряд антитеистических заявлений[110].

В 1966 году, в ответ на заявления ряда теологов о смерти бога, очередной номер журнала TIME вышел с вопросом «Бог умер?» на обложке[111]. В журнале приводилась статистика, согласно которой приблизительно каждый второй человек в мире жил в антирелигиозных странах, а миллионы людей в Африке, Азии и Южной Америке, по всей видимости, даже не знали о христианском боге[112].

В следующем году албанское правительство во главе с Энвером Хо́джей объявило о закрытии всех религиозных организаций в стране, провозгласив Албанию первой атеистической страной[113]. Статья 37 конституции Албании 1976 года гласила, что «Государство не признает никакой религии и поддерживает атеистическую пропаганду c целью насаждения в народе научного материалистического мировоззрения»[114]. В соответствии с этой статьёй осуществлялось уголовное преследование за осуществление (даже тайное) религиозных обрядов. Известен случай казни католического священника в городе Шкодер за крещение ребенка в домашних условиях[115]

В Демократической Кампучии, в официальном атеистическом государстве[116], осуществлялись массовые убийства по признаку вероисповедания[117]. С 1975 по 1979 год за исповедание религии в Кампучии было убито свыше 180 тысяч буддистов, христиан и мусульман[117].

Эти меры усилили негативное отношение к атеизму, особенно в Соединённых Штатах, где были сильны антикоммунистические настроения, несмотря на то, что некоторые известные атеисты придерживались антикоммунистических взглядов[118]. После падения Берлинской стены число активных антирелигиозных режимов существенно уменьшилось. В 2006 году Тимоти Шах из Pew Research Center заметил: «наблюдается всемирная тенденция во всех основных религиозных группах: увеличивается доверие к религиозным движениям, увеличивается их влияние по сравнению со светскими движениями и идеологиями»[119]. Поль Грегори и Фил Цукерман полагают, что это миф, и утверждают, что реальная ситуация намного сложнее и тоньше[120].

[править] Современное состояние атеизма

[править] Атеизм в мире

Распространение атеизма по странам (по результатам опросов 2006 года[121][122])
Ричард Докинз на фоне автобуса с рекламной надписью «По всей вероятности, бога нет. Хватит волноваться, наслаждайтесь жизнью» на улицах Лондона.

Для современной западной цивилизации характерно падение интереса к религии среди широких слоёв населения, особенно среди технической интеллигенции. В развитых странах снижается посещаемость храмов, уменьшается количество проводимых обрядов, происходит увеличение числа людей, причисляющих себя к агностикам или атеистам, даже у верующих религия теряет своё главенствующее положение. Характерным в этом отношении является публикация известным американским епископом книги под названием «Почему христианство должно измениться или умереть: Епископ обращается к верующим» [123].

Как правило, в странах с высокими экономическими показателями уровень религиозности относительно низок, хотя существуют некоторые исключения, наиболее заметными из которых являются США и, среди исламских стран, Кувейт[124]. Совершенно иная ситуация в развивающихся странах: как правило, чем беднее страна, тем важнее для населения религия.[125] В исламских странах, таких как Иран, Судан, Пакистан и Саудовская Аравия, действует шариат, по которому отказ от ислама расценивается как измена и наказывается смертной казнью.[126]

[править] Атеизм в России

Основная статья: Атеистическое движение в России

Ситуация с распространением атеизма в России также неоднозначна. Согласно исследованиям Левада-Центра, 30 % опрошенных определяют себя как равнодушных к религии, агностиков или атеистов, причем доля последних — около 10 %. Хотя 66 % респондентов относят себя к православию, а 3 % к исламу, только 42 % всех опрошенных полностью доверяют религиозным организациям и лишь 8 % регулярно (не реже раза в месяц) посещают церковные службы.[127] Согласно исследованиям Бориса Дубина, число регулярно бывающих в церкви россиян не превышает 5—6 %.[128]

[править] Демография

Довольно сложно определить количество атеистов во всем мире. Участники опросов могут по-разному понимать термин «атеизм» и различия между атеизмом, не-религиозными верованиями, не-теистическими религиями и духовными практиками. Помимо этого, в некоторых религиозных странах люди стараются не демонстрировать свои атеистические взгляды с целью избежать дискриминации и преследований.

Исследование, проведённое Британской Энциклопедией в 2005 году, показало, что нерелигиозными являются примерно 11,9 % людей, а атеистами — порядка 2,3 %. Эти результаты не включают в себя последователей нетеистических религий, таких, как буддизм.[129]

Также в 2005 году Pew Research Center исследовал отношение американцев к представителям различных конфессий (мировоззрений). Было установлено, что атеисты пользуются наименьшим уважением. 35 % американцев относятся к ним положительно, 53 % — отрицательно.[130]

В ноябре — декабре 2006 года опрос среди граждан США и пяти европейских стран, опубликованный в Financial Times, показал, что американцы более, чем европейцы, склонны верить во что-либо сверхъестественное (73 %). Среди взрослого населения Европы более верующими являются итальянцы (62 %), а французы — наименее религиозны (27 %). Во Франции 32 % опрошенных назвали себя атеистами и ещё 32 % — агностиками.[131] Официальный опрос Европейского союза дал следующие результаты: 18 % населения ЕС не верят в бога, 27 % допускают существование сверхъестественной «духовной жизненной силы», в то время как 52 % верят в какого-либо конкретного бога. Среди тех, кто прекратил обучение в школе, не достигнув пятнадцатилетия, соотношение верующих повышается до 65 %; те из опрошенных, кто считал себя выходцем из строгих семей, более склонны верить в бога, нежели те, чьи семьи не имели строгих внутренних правил.[132]

В 2007 году опрос, проведенный Институтом Социальных исследований (США), показал, что самой религиозной страной среди индустриально развитых государств являются США — 90 % утверждают, что верят в бога, 60 % ежедневно молятся, 46 % еженедельно посещают храм (синагогу или мечеть). Доля активных верующих в других индустриально развитых странах значительно ниже — 4 % в Великобритании, 8 % во Франции, 7 % в Швеции и 4 % в Японии.[133]

На 2005 год первое место в списке 50 самых атеистических стран мира, составленным американским колледжем Питцер, занимает Швеция (45—85 % жителей являются атеистами). За ней следует Вьетнам (81 %), Дания (43—80 %), Норвегия (31—72 %), Япония (64—65 %), Чехия (54—61 %), Финляндия (28—60 %), Франция (43—54 %), Южная Корея (30—52 %) и Эстония (49 %).[134]

Данные исследований ВЦИОМ[135], проведенные в 2007 г. в 46 областях России, показали, что убежденными атеистами себя считают 6 % опрошенных, безразлично относятся к религии — 8 %. Согласно исследованию Левада-центра, проведенному в том же году, неверующими себя считают 23 %.[136]

[править] Уровень образования, IQ и атеизм

Опубликованный в 1998 году в журнале Nature опрос показал, что процент верующих в личностного бога или жизнь после смерти по США минимален среди членов Национальной Академии Наук — только 7 % опрошенных, по сравнению с 85 % по всему населению Соединенных Штатов.[137] В том же году сотрудник MIT Франк Салловей (англ. Frank Sulloway) и сотрудник Университета штата Калифорния Майкл Шермер (англ. Michael Shermer) провели исследование среди группы, в которой 12 % составляли доктора наук и 62 % — выпускники ВУЗов. Исследование показало, что 64 % опрошенных верили в бога (то есть промежуточное значение между таковым для академиков и средним по стране в вышеописанном исследовании). Кроме того, было замечено уменьшение числа верующих с повышением уровня образования.[138]

По информации Mensa Magazine, такая обратная зависимость между религиозностью и образованностью была установлена в 39 исследованиях, проведённых с 1927 по 2002 годы.[139]

Эти результаты в общем соответствуют статистическому мета-анализу профессора Оксфордского Университета Michael Argyle, проведенному в 1958 году. Он проанализировал семь исследовательских работ по зависимости между отношением к религии и коэффициентом интеллекта среди опрошенных школьников и студентов университетов США. Была выявлена чёткая обратная зависимость: чем выше интеллект, тем ниже религиозность.[140] Отрицательная корреляция между IQ и религиозностью также была выявлена в работе Kanazawa[141]

Данные опросов в России демонстрируют аналогичные результаты. Так, среди петербуржцев с высшим и незаконченным высшим образованием православными себя считают 52 %, среди лиц со средним образованием — 67 %, среди лиц с неполным средним образованием — 88 %[142].

Признаки зависимости между религиозностью и уровнем образования неоднозначны. Влияние религии на образование может разниться в зависимости от типа религии. Например, христианские фундаменталисты, особенно женщины, обычно получают более слабое образование, чем другие слои общества.[143][144]

[править] Интересные факты

[править] Критика атеизма

В первую очередь атеизм критикуют за то, что он отвергает веру в любые сверхъестественные сущности, существование которых верующим представляется очевидным.[146][147] Атеизм также критикуют некоторые агностики, утверждающие, что не существует достаточных оснований категорично заявлять, что сверхъестественных существ нет.[148]

[править] Атеизм как вера, религия

Многие богословы утверждают, что атеизм является своеобразной формой религии или веры[149]. Утверждение «Атеизм есть вера» основывается на том, что отрицание существования высших сил требует уверенности в их отсутствии.

Среди исследователей существуют разногласия по поводу допустимости характеризовать некоторые религии как атеистические из-за отсутствия в них веры в персонифицированного бога (например, буддизм)[6][150]. Сведение атеизма к религии ряд исследователей опровергает исходя из определения религии как веры в сверхъестественные силы: атеист не имеет веры в сверхъестественное[151]. Атеистам не требуется уверенность в отсутствии высших сил, да и отрицать можно лишь существующее. Атеисты отрицают утверждения теистов о существовании высших сил и просят предъявить доказательства. Религия же требует веры в существование сверхъестественного[152], не обосновывая его фактами и доказательствами.

На заявления о том, что и научная деятельность невозможна без веры (по крайней мере — в познаваемость мира), атеисты отвечают, что наличие в деятельности ученого элементов веры, например, вполне рационального доверия к результатам добросовестных и верифицируемых научных исследований, является актом критического мышления, не равнозначным религиозной вере, которая предполагает именно иррациональную убежденность в чём-либо. Помимо этого, религиозной вере неизбежно сопутствуют особые эстетические переживания, специфические эмоциональные состояния и даже аффекты (например, религиозный экстаз), атеисты же не испытывают ничего подобного относительно атеизма.[151]

Многие попытки определить атеизм как религию сводятся к тезису «Религия — вера в бога, атеизм — вера в его отсутствие». Атеисты усматривают необоснованность такого высказывания в неверной логической посылке: в неявном виде постулируется существование лишь одной формы мировоззрения — веры, и тем самым отрицается возможность опытного, научного познания окружающего мира. Для демонстрации абсурдности объявления атеизма ещё одной формой религии атеисты строят умозаключения, аналогичные исходному: «Если человек не курит табак, то это значит, что он курит отсутствие табака?»

Верующими усматриваются признаки религиозности в материализме атеистов, усматривается обожествление материи из-за утверждений атеистов о том, что материя вечна, бесконечна, способна самостоятельно породить жизнь и разумные существа. При этом некоторые верующие считают, что материя самостоятельно стремится только к хаосу, распаду и саморазрушению (небытию).

[править] Атеизм и познаваемость мира

Некоторые критики приписывают атеистам мнение, что мир полностью познаваем. Однако атеизм не заявляет о полной познаваемости мира, и атеисты, как правило, не придерживаются этой точки зрения.[153] К тому же некоторые исследования в области теории систем и формальной логики (см. «Новый ум короля» Пенроуза и теоремы Гёделя о неполноте) ставят под сомнение возможность рационального объяснения всех процессов в мире.

Отсюда некоторые критики делают вывод, что в таком случае атеисты не могут отрицать существование сверхъестественных сил, так как для этого требуется исследовать весь мир целиком. Отвечая на такую критику, атеисты ссылаются на применение к сверхъестественным силам общих методологических принципов научного познания: бритвы Оккама, согласно которой не следует умножать сущности без необходимости, и критерия Поппера, согласно которому недоказанная сущность не принимается во внимание («бремя доказательства лежит на утверждающем»). Для иллюстрации этих принципов часто используются воображаемые объекты наподобие чайника Рассела или макаронного монстра, доказать несуществование которых также невозможно.

[править] Атеизм и мораль

Поскольку атеизм не признаёт в качестве источников морали религиозные догматы, атеизм подвергается обвинениям в аморальности. В то же время атеистические мыслители считают, что верующие «ставят телегу впереди лошади»: древние тексты являются не источниками морали, а лишь фиксацией, отражением уровня морали своего времени, которая существовала в обществе задолго до возникновения религий и продолжает существовать после того, как большая часть населения перестаёт исповедовать какую-либо религию (см. статистику по странам). Впечатление первичности религиозной морали происходит из-за её большей консервативности по сравнению с моралью общественной.[источник не указан 375 дней]

На утверждение клерикалов о том, что распространение религии способствует укреплению моральных и «духовных» ценностей, их оппоненты отвечают, что по-настоящему нравственный человек поступает хорошо добровольно, по внутреннему убеждению и по велению автономной совести[154], а не с целью избежать страшного наказания от того или иного бога. Также атеисты уверены, что сам по себе атеизм не побуждает к насилию, в то время как религия способствует массовой жестокости постоянно и в особенности по отношению к инаковерующим[155].

Атеисты предлагают свои системы моральных принципов (например, светский гуманизм) и свои объяснения возникновения совести и морали — не внушением людям нравственности откуда-то «свыше», а как феноменов, имеющих биологическую[156] и этологическую[157] первоосновы и дававших определённые эволюционные преимущества виду Homo Sapiens, что и обусловило наблюдаемое сочетание генетического[158] и социального (воспитание) механизмов их передачи между поколениями[159]. Одним из авторитетных специалистов в области морали и этики, академиком А. А. Гусейновым, была сформулирована гипотеза о стадиальном происхождении нравственности, критерием которой служило обособление индивида от родо-племенной общности в качестве самодеятельной личности[160]. О взаимосвязи между религией и моралью он высказался следующим образом: «Мораль не только может быть независимой от религии или других детерминирующих ее факторов. Но только такой она и может быть! Она выражает автономию личности»[161][162]

[править] Атеизм в культуре

[править] Примечания

  1. ↑ θεός / Henry George Liddell. Robert Scott. A Greek-English Lexicon. revised and augmented throughout by. Sir Henry Stuart Jones. with the assistance of. Roderick McKenzie. Oxford. Clarendon Press. 1940.
  2. ↑ ἄθεος Henry George Liddell. Robert Scott. A Greek-English Lexicon. revised and augmented throughout by. Sir Henry Stuart Jones. with the assistance of. Roderick McKenzie. Oxford. Clarendon Press. 1940.
  3. ↑
    • Nielsen, Kai (2010). «Atheism». Encyclopædia Britannica. Retrieved on 2011-01-26. “Atheism, in general, the critique and denial of metaphysical beliefs in God or spiritual beings.... Instead of saying that an atheist is someone who believes that it is false or probably false that there is a God, a more adequate characterization of atheism consists in the more complex claim that to be an atheist is to be someone who rejects belief in God for the following reasons (which reason is stressed depends on how God is being conceived)...” 
    • Edwards, Paul (2005). «Atheism». The Encyclopedia of Philosophy (2nd) Vol. 1. Ed. Donald M. Borchert. MacMillan Reference USA (Gale). ISBN 0028657802. “On our definition, an 'atheist' is a person who rejects belief in God, regardless of whether or not his reason for the rejection is the claim that 'God exists' expresses a false proposition. People frequently adopt an attitude of rejection toward a position for reasons other than that it is a false proposition. It is common among contemporary philosophers, and indeed it was not uncommon in earlier centuries, to reject positions on the ground that they are meaningless. Sometimes, too, a theory is rejected on such grounds as that it is sterile or redundant or capricious, and there are many other considerations which in certain contexts are generally agreed to constitute good grounds for rejecting an assertion.” (page 175 in 1967 edition)
  4. ↑ Rowe, William L. (1998). «Atheism». Routledge Encyclopedia of Philosophy. Ed. Edward Craig. Taylor & Francis. ISBN 9780415073103. Retrieved on 2011-01-26. “As commonly understood, atheism is the position that affirms the nonexistence of God. So an atheist is someone who disbelieves in God, whereas a theist is someone who believes in God. Another meaning of "atheism" is simply nonbelief in the existence of God, rather than positive belief in the nonexistence of God. …an atheist, in the broader sense of the term, is someone who disbelieves in every form of deity, not just the God of traditional Western theology.” 
  5. ↑ 1 2 Сергей Соловьёв. Что такое атеизм? // Новый безбожник, № 1, июнь 2001
  6. ↑ 1 2 3 Майкл Мартин (англ. Michael Martin). Определение атеизма и сравнение его с другими -измами Atheism: A Philosophical Justification. Philadelphia: Temple University Press, 1989, republished 1992. ISBN 0-87722-943-0.
  7. ↑ Даль, Владимир Иванович Атеизм // Толковый словарь живого великорусского языка.
  8. ↑ Religioustolerance.org's short article on Definitions of the term «Atheism» suggests that there is no consensus on the definition of the term. Simon Blackburn summarizes the situation in The Oxford Dictionary of Philosophy: «Atheism. Either the lack of belief in a god, or the belief that there is none». Most dictionaries (see the OneLook query for «atheism») first list one of the more narrow definitions.
  9. ↑ Definitions: Atheism. Department of Religious Studies, University of Alabama. Проверено 26 января 2011.
  10. ↑ 1 2 Oxford English Dictionary. — 2nd. — 1989.
  11. ↑ Merriam-Webster Online Dictionary. — «belief in the existence of a god or gods»  Проверено 26 января 2011.
  12. ↑ Атеизм // Большая советская энциклопедия
  13. ↑ 1 2 Britannica (1992). «Atheism as rejection of religious beliefs». Encyclopædia Britannica 1: 666. 0852294735. Проверено 25 августа 2007.
  14. ↑ Виталий Гинзбург Религия и наука. Разум и вера. // Наука и жизнь.
  15. ↑ 1 2 Тажуризина З. А. Атеизм
  16. ↑ Honderich T. (Ed.) Humanism // The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. p 376. ISBN 0-19-866132-0.
  17. ↑ Fales E. Naturalism and Physicalism // Martin, Michael The Cambridge Companion to Atheism. — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. — С. 122-131. — ISBN 0-521-60367-6.
  18. ↑ Baggini J. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 3-4. — ISBN 0-19-280424-3
  19. ↑ 1 2 'Drachmann A. B.' Atheism in Pagan Antiquity. — Chicago: Ares Publishers, 1977 (unchanged reprint of the 1922 edition). — ISBN 0-89005-201-8 Слова «атеизм» и «атеист» составлены из греческих корней с греческими окончаниями. Тем не менее, они не греческие. Греки использовали слова, составленные иначе — atheos и atheotēs, которым наиболее точно им соответствуют слова «безбожный» и «безбожие». Подобно слову «безбожный», atheos использовалось для выражения категорического осуждения. Так оно использовалось изначально, насколько возможно проследить.
  20. ↑ Слово αθεοι не присутствует больше ни в каком виде ни в Септуагинте, ни в Новом Завете. Robertson A.T. Ephesians: Chapter 2 // Word Pictures in the New Testament. — Broadman Press.
  21. ↑ Hanmer Meredith The auncient ecclesiasticall histories of the first six hundred years after Christ, written by Eusebius, Socrates, and Evagrius. — London, 1577. — P. 63.
  22. ↑ Burton Robert The Anatomy of Melancholy. — 1621. — P. III. iv. II. i.
  23. ↑ Martin Edward Five Letters // His opinion concerning the difference between the Church of England and Geneva [etc.]. — London, 1662. — P. 45.
  24. ↑ Cudworth Ralph The true intellectual system of the universe. — London, 1678. — P. Preface.
  25. ↑ «Теизм» в БСЭ.
  26. ↑ Кедворт, Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
  27. ↑ Dryden John Religio laici, or A laymans faith, a poem. — London, 1682. — P. Preface.
  28. ↑ В Оксфордском словаре английского языка также есть более ранняя форма, atheonism, возникшая примерно в 1534 году. Более поздние, вышедшие из употребления слова athean и atheal возникли в 1611 и 1612 годах, соответственно. The Oxford English Dictionary. — Second Edition. — Oxford University Press, USA, 1989. — ISBN 0-19-861186-2
  29. ↑ Armstrong Karen A History of God. — London: Vintage, 1999. — ISBN 0-09-927367-5
  30. ↑ Частично благодаря широкому использованию в монотеистическом западном обществе, атеизм обычно определяется как «отрицание бога», а не более широко (например, «отрицание богов»). В современных текстах редко различаются эти два определения, но раньше под атеизмом подразумевалось именно отказ от веры в единого бога, а не в политеистических богов. Поэтому в конце XIX века был введен термин adevism (уже вышедший из употребления), означавший отсутствие веры во всевозможных богов. Britannica (1911). «Atheonism». Encyclopædia Britannica.
  31. ↑ 1 2 3 Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. 2006. ISBN 0-521-84270-0
  32. ↑ Cline, Austin What Is the Definition of Atheism?. about.com (2006). Проверено 25 августа 2007.
  33. ↑ Flew Antony God, Freedom, and Immortality: A Critical Analysis. — Buffalo, NY: Prometheus, 1984. — ISBN 0-87975-127-4
  34. ↑ "Atheism". Encyclopedia Britannica (1911). Проверено 25 августа 2007.
  35. ↑ Гольбах, Поль Анри. Здравый смысл, или Идеи естественные противопоставленные идеям сверхъестественным. — 1772.
  36. ↑ George H. Smith Atheism: The Case Against God. — Buffalo, New York: Prometheus, 1979. — С. 14. — ISBN 0-87975-124-X
  37. ↑ Кедворт, Ральф Истинная интеллектуальная система Вселенной; первая часть, в которой все рассуждения и философия атеизма опровергнуты и доказана его невозможность = The True Intellectual System of the Universe: the first part, wherein all the reason and philosophy of atheism is confuted and its impossibility demonstrated. — 1678.
  38. ↑ Lowder, Jeffery Jay Atheism and Society (1997). Проверено 25 августа 2007.
  39. ↑ Атеистические организации среди военного персонала: Atheists in Foxholes и Military Association of Atheists & Freethinkers.
  40. ↑ 1 2 Flew, Antony. «The Presumption of Atheism». The Presumption of Atheism and other Philosophical Essays on God, Freedom, and Immortality. New York: Barnes and Noble, 1976. pp 14ff.
  41. ↑ Cline, Austin Strong Atheism vs. Weak Atheism: What's the Difference?. about.com (2006). Проверено 25 августа 2007.
  42. ↑ Maritain, Jacques (July 1949). «On the Meaning of Contemporary Atheism». The Review of Politics 11 (3): 267–280.
  43. ↑ Kenny, Anthony (2006). «Worshipping an Unknown God». Ratio 19 (4): 442. “Те, кто не верят в бога, поскольку считают, что истинность утверждения «бог существует» не установлена, могут называться негативными атеистами-агностиками, или просто агностиками.”
  44. ↑ Kenny Anthony Why I Am Not an Atheist // What I believe. — Continuum. — ISBN 0-8264-8971-0
  45. ↑ Frerking, Ken. Atheists take bigger leap of faith than ‘believers’, Columbia Daily Tribune (23 января 2005). Проверено 2 мая 2009.
  46. ↑ Julian Baggini Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 30-34. — ISBN 0-19-280424-3 «Никто не станет заявлять, что мы должны говорить „Я не верю, что папа римский — робот, но и не утверждаю обратное“ или „Относительно вопроса, превращусь ли я в слона, съев кусочек шоколада, я совершенный агностик“. Не имея причин верить в эти абсурдные утверждения, мы справедливо отрицаем их, а не просто отказываемся делать выводы».
  47. ↑ Julian Baggini Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 22. — ISBN 0-19-280424-3 «Отсутствие доказательств — ещё не повод отказываться делать выводы, поскольку при отсутствии строгого доказательства у нас может быть огромное количество подтверждений той или иной позиции или объяснение, существенно превосходящее все прочие».
  48. ↑ 1 2 Smart, J.C.C. Atheism and Agnosticism. Stanford Encyclopedia of Philosophy (2004-03-09). Проверено 25 августа 2007.
  49. ↑ Докинз, Ричард Иллюзия Бога. — Bantam Books, 2006. — С. 50. — ISBN 0-618-68000-4
  50. ↑ Nicholls D. The Critical Relevance of Scientific Atheism in the Modern World
  51. ↑ Перевод латинского текста из «Summa impietas» (1552), Picta poesis поэта Barthélemy Aneau. Сайт эмблем университета Глазго. Проверено 27 августа 2007 г.
  52. ↑ Hiorth Finngeir Introduction to Atheism. — Lima: AERPFA, 1997.
  53. ↑ 1 2 Zdybicka, Zofia J. Atheism. Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Проверено 25 августа 2007. С. 20.
  54. ↑ Schafersman, Steven D. «Naturalism is an Essential Part of Science and Critical Inquiry». Conference on Naturalism, Theism and the Scientific Enterprise. Department of Philosophy, The University of Texas. February 1997. Revised May 2007. Проверено 27 августа 2007 г.
  55. ↑ Zdybicka, Zofia J. Atheism. Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Проверено 25 августа 2007. С. 21.
  56. ↑ Drange, Theodore M. (1998). «Atheism, Agnosticism, Noncognitivism». Internet Infidels, Secular Web Library. Проверено 7 апреля 2007 г.
  57. ↑ Айер, Альфред Джулс (1946). «Язык, истина и логика». Dover. С. 115—116. В сноске Айер указывает, что этот взгляд разделяет «профессор H. H. Price».
  58. ↑ Zdybicka, Zofia J. Atheism. Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Проверено 25 августа 2007. С. 19.
  59. ↑ Давид Юм Диалоги о естественной религии. — 1779.
  60. ↑ Яна Седова, Как у нас с Верой, Релігійно-інформаційна служба України.
  61. ↑ Walpola Rahula, What the Buddha Taught. Grove Press, 1974. С. 51-52.
  62. ↑ Маркс К., Энгельс Ф. 2-е изд. — М.: Политиздат, 1964. т. 20, с. 328
  63. ↑ В. И. Ленин, 5-е изд. ПСС, М., Издательство политической литературы, 1967. т. 12, с. 142
  64. ↑ Михаил Бакунин (1916). Бог и государство. New York: Mother Earth Publishing Association. Проверено 24 августа 2007.
  65. ↑ Различные авторы. «Logical Arguments for Atheism». Internet Infidels, The Secular Web Library. Проверено 24 августа 2007
  66. ↑ Drange, Theodore M. (1996). «The Arguments From Evil and Nonbelief». Internet Infidels, Secular Web Library. Проверено 24 августа 2007.
  67. ↑ V.A. Gunasekara, The Buddhist Attitude to God. В Bhuridatta Jataka, «Будда говорит, что три наиболее часто приписываемых Богу свойства, то есть всемогущество, всезнание и доброжелательность, не могут быть совмещены с существованием страдания.»
  68. ↑ Zdybicka, Zofia J. Atheism. Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Проверено 25 августа 2007. С. 20.
  69. ↑ Gleeson, David Common Misconceptions About Atheists and Atheism. American Chronicle (2006). Проверено 25 августа 2007.
  70. ↑ George H. Smith Atheism: The Case Against God. — Buffalo, New York: Prometheus, 1979. — С. 275. — ISBN 0-87975-124-X. «Возможно, самый распространённый аргумент против атеизма заключается в том, будто он непременно приводит к нравственному банкротству».
  71. ↑ Паскаль, Блез (1669). Мысли о религии и других предметах, II: «The Misery of Man Without God».
  72. ↑ Ганнушкин Петр Борисович «СЛАДОСТРАСТИЕ, ЖЕСТОКОСТЬ И РЕЛИГИЯ»
  73. ↑ Вопреки популярному мнению, что нельзя доказывать отрицательные суждения (которое, кстати, само является отрицательным суждением), иногда отрицательные суждения доказывать можно. (См., например, теорему Ферма.) Но ещё Парменид пришел к выводу, что не может существовать то, что само в себе содержит логическое противоречие. Так, мы твердо знаем, что не существует женатых холостяков, квадратных окружностей и самого большого числа, потому что такие понятия внутренне противоречивы. Они нарушают основной закон логики — закон противоречия — который гласит, что ничто не может одновремённо обладать и не обладать некоторым свойством. Поэтому один из путей доказательства любого безоговорочного отрицания — показать, что оно содержит в себе внутреннее противоречие. См. Теодор Шик, «Может ли наука доказать, что Бога нет?»
  74. ↑ 1 2 Виталий Гинзбург Вера в Бога несовместима с научным мышлением // Поиск. — 1998. — № 29—30.
  75. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A. Moore. A Sourcebook in Indian Philosophy. (Princeton University Press: 1957, Twelfth Princeton Paperback printing 1989) pp. 227—249. ISBN 0-691-01958-4.
  76. ↑ «Though materialism in some form or other has always been present in India, and occasional references are found in the Vedas, the Buddhistic literature, the Epics, as well as in the later philosophical works we do not find any systematic work on materialism, nor any organised school of followers as the other philosophical schools possess. But almost every work of the other schools states, for reputation, the materialistic views. Our knowledge of Indian materialism is chiefly based on these.» Satischandra Chatterjee and Dhirendramohan Datta. An Introduction to Indian Philosophy. Eighth Reprint Edition. (University of Calcutta: 1984). p. 55.
  77. ↑ Joshi, L.R. (1966). «A New Interpretation of Indian Atheism». Philosophy East and West 16 (3/4): 189–206.
  78. ↑ Chodron P. When Things Fall Apart. Shambhala Publications, Inc., 2002. pp. 39f. ISBN 1-57062-969-2.
  79. ↑ Wallace B. A. Contemplative Science. Columbia University Press, 2007. pages 97-98.
  80. ↑ Далай-лама XIV об отличии этики теистических и нетеистических религий // Видео с сайта dalailama.ru
  81. ↑ Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, III, 13
  82. ↑ Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, III, 14.
  83. ↑ Julian Baggini Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 73-74. — ISBN 0-19-280424-3 «Atheism had its origins in Ancient Greece but did not emerge as an overt and avowed belief system until late in the Enlightenment.»
  84. ↑ Solmsen, Friedrich (1942). Plato’s Theology. Cornell University Press. p 25.
  85. ↑ «religion, study of». (2007). In Encyclopædia Britannica. Retrieved on April 2, 2007.
  86. ↑ 3 изд. БСЭ, статья «Ксенофан»
  87. ↑ Atheism. The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. Columbia University Press (2005). Проверено 25 августа 2007.
  88. ↑ Brickhouse Thomas C. Routledge Philosophy Guidebook to Plato and the Trial of Socrates. — Routledge, 2004. — P. 112. — ISBN ISBN 0-415-15681-5 В частности, он утверждал, что обвинение в абсолютном атеизме противоречит другой части обвинения, согласно которой он выдумывал новых богов.
  89. ↑ BBC Ethics and Religion—Atheism. bbc.co.uk. Проверено 25 августа 2007.
  90. ↑ 1 2 Stein, Gordon (Ed.) (1980). «The History of Freethought and Atheism». An Anthology of Atheism and Rationalism. New York: Prometheus. Retrieved on 2007-04-03.
  91. ↑ Лукреций О природе вещей.
  92. ↑ Aveling, Francis "Atheism". Catholic Encyclopedia, Volume II. NewAdvent.org (1907). Проверено 25 августа 2007.
  93. ↑ Maycock, A. L. and Ronald Knox (2003). Inquisition from Its Establishment to the Great Schism: An Introductory Study. ISBN 0-7661-7290-2.
  94. ↑ 1 2 Zdybicka, Zofia J. Atheism. Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Проверено 25 августа 2007. С. 4.
  95. ↑  (англ.) Will and Ariel Durant, The Age of Voltaire: a History of Civilization in Western Europe from 1715 to 1756, with Special Emphasis on the Conflict between Religion and Philosophy, New York, Simon and Schuster, 1965, pp. 695—714.
  96. ↑ Философский энциклопедический словарь, «ИНФРА-М», М. 2005 г.
  97. ↑ Гольбах Поль Анри The system of nature. — 1770.
  98. ↑ Ray, Matthew Alun Subjectivity and Irreligion: Atheism and Agnosticism in Kant, Schopenhauer, and Nietzsche. Ashgate Publishing, Ltd. (2003). Проверено 25 августа 2007.
  99. ↑ Настольная книга атеиста, глава «Марксистский атеизм»
  100. ↑ Атеистический словарь. Политиздат. Москва. 1983 г. статьи «Религия» и «Атеизм марксистский»
  101. ↑ 3 изд. БСЭ, статьи «Атеизм» и «Религия»
  102. ↑ Карманный словарь атеиста. Статья «Атеизм марскистский»
  103. ↑ С. Верейкин «Почём опиум для народа?»
  104. ↑ А. Смирнов. «Заневский Летописец» № 680 от 11.12.2001
  105. ↑ Overall, Christine. "Feminism and Atheism, " The Cambridge Companion to Atheism. — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. — P. 233–246. — ISBN 0-521-60367-6.
  106. ↑ Бертран Рассел. Я атеист или агностик?
  107. ↑ Zdybicka, Zofia J. Atheism. Universal Encyclopedia of Philosophy. Polish Thomas Aquinas Association (2005). Проверено 25 августа 2007. С. 16.
  108. ↑ Решения КПСС и советского государства о религии и церкви
  109. ↑ Michael S. M. Dalit Visions of a Just Society // Untouchable: Dalits in Modern India / S. M. Michael (ed.). — Lynne Rienner Publishers, 1999. — P. 31–33. — ISBN ISBN 1-55587-697-8
  110. ↑ «He who created god was a fool, he who spreads his name is a scoundrel, and he who worships him is a barbarian.» Hiorth, Finngeir (1996). «Atheism in South India». International Humanist and Ethical Union, International Humanist News.  (Проверено 21 октября 2010)
  111. ↑ Обложка журнала TIME. 8 апреля 1966 г.  (Проверено 21 октября 2010)
  112. ↑ «Toward a Hidden God». Журнал TIME. 8 апреля 1966 г.  (Проверено 21 октября 2010)
  113. ↑ Majeska, George P. (1976). Religion and Atheism in the U.S.S.R. and Eastern Europe, Review // The Slavic and East European Journal. 20(2). pp. 204—206.
  114. ↑ Конституция Народной Социалистической Республики Албания, 1976.
  115. ↑ Смирнова Н. Д. История Албании в XX веке / Н. Д. Смирнова; Институт всеобщей истории. — М: Наука, 2003. — 431 с.
  116. ↑ Catherine Lowman Wessinger Millennialism, persecution, and violence: historical cases. New York, 1999
  117. ↑ 1 2 Бектимирова Н. Н., Дементьев Ю. П., Кобелев Е. В. Новейшая история Кампучии. — М. ГРВЛ. 1989. 231с.
  118. ↑ Rafford, R.L. (1987). «Atheophobia—an introduction». Religious Humanism 21 (1): 32–37.
  119. ↑ Timothy Samuel Shah Explains 'Why God is Winning' // The Pew Forum on Religion and Public Life, 18.07.2006.  (Проверено 21 октября 2010)
  120. ↑ Paul, Gregory; Phil Zuckerman (2007). «Why the Gods Are Not Winning». Edge 209. Проверено 25 августа 2007.
  121. ↑ 図録▽世界各国の宗教
  122. ↑ Adherents.com: Atheist Statistics | Agnostic
  123. ↑ Why Christianity Must Change or Die: A Bishop Speaks to Believers In Exile, ISBN 0-06-067536-5
  124. ↑ Pew Global Attitudes Project: World Publics Welcome Global Trade — But Not Immigration: Summary of Findings
  125. ↑ Pew Global Attitudes Project: Among Wealthy Nations… U.S. Stands Alone in its Embrace of Religion
  126. ↑ Талибы возмущены освобождением афганского христианина Абдула Рахмана. NewsRu.com (31 марта 2006). Проверено 10 апреля 2009.
  127. ↑ Левада-Центр > Религия и церковь
  128. ↑ Борис Дубин. Массовая религиозная культура в России (тенденции и итоги 1990-х годов)
  129. ↑ Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental Areas, Mid-2005. Encyclopædia Britannica (2005). Проверено 25 августа 2007.
    • 2,3 % Атеисты: сторонники атеизма, скептицизма, безверия, включая воинствующих безбожников.
    • 11,9 % Нерелигиозные: люди без религии, неверующие, агностики, сторонники свободомыслия, не интересующиеся вопросами веры.
  130. ↑ Pew Research Center Public Expresses Mixed Views of Islam, Mormonism
  131. ↑ Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial Times/Harris Poll. Financial Times/Harris Interactive (2006-12-20). Проверено 25 августа 2007.
  132. ↑ Social values, Science and Technology. — Directorate General Research, European Union. — P. pp 7–11.
  133. ↑ Washington Profile Молитва и экономика
  134. ↑ 1 2 Американский колледж Питцер опубликовал список 50 самых атеистических стран мира по состоянию на 2005 год.
  135. ↑ Интерфакс-Религия
  136. ↑ Левада-Центр > Религия и церковь
  137. ↑ Larson, Edward J.; Larry Witham (1998). «Correspondence: Leading scientists still reject God». Nature 394 (6691): 313. Доступно на сайте StephenJayGould.org, в архиве Стивена Джея Гулда. Проверено 17 декабря 2006 г.
  138. ↑ Shermer Michael How We Believe: Science, Skepticism, and the Search for God. — New York: William H Freeman. — P. pp76–79. — ISBN ISBN 0-7167-3561-X
  139. ↑ Эти данные приводит Ричард Докинз в книге «Иллюзия Бога», С. 103. Докинз цитирует статью Bell, Paul. «Would you believe it?» Mensa Magazine, UK Edition, Feb. 2002, С. 12-13. Проанализировав 43 исследования, проведенные с 1927 года, автор статьи пришел к выводу, что чем выше интеллект или уровень образования, тем менее вероятно, что человек придерживается какой-либо религии или разделяет какие-либо верования.
  140. ↑ Argyle Michael Religious Behaviour. — London: Routledge and Kegan Paul. — P. 93–96. — ISBN 0-415-17589-5
  141. ↑ Intelligent people have 'unnatural' preferences and values that are novel in human evolution // American Sociological Association, February 24, 2010
  142. ↑ http://www.rusk.ru/monitoring_smi/2009/12/18/religioznost_v_rossii_i_peterburge/
  143. ↑ Lehrer, E.L. (2004). «Religiosity as a Determinant of Educational Attainment.» Review of Economics of the Household 2:205.
  144. ↑ Sherkat, D.E. Religion and Higher Education: The Good, the Bad, and the Ugly. Social Science Research Council: 6 Feb. 2006. Проверено 16 июня 2007 г.
  145. ↑ The Great Tantra Challenge
  146. ↑ См., например en:Alvin Plantinga, который предполагает, что вера в бога аналогична вере в другие разумы в своей книге God and Other Minds, Ithaca: Cornell University Press, 1967; rev. ed., 1990. ISBN 0-8014-9735-3
  147. ↑ See e.g. Докинз Ричард Иллюзия Бога. — Глава 3: Bantam Books. — ISBN 0-618-68000-4 и Harris Sam The End of Faith. — W.W. Norton.
  148. ↑  (англ.) en:Anthony Kenny What I Believe см. главу 3 «Why I am not an atheist»
  149. ↑ «Атеизм и вера: два полюса»
  150. ↑ «No one disputes that Buddhism in all its forms is a religion, but, as in the case of Jainism, there is disagreement among religious scholars over whether Buddhism is atheistic». Майкл Мартин The Cambridge companion to atheism. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-84270-0, ISBN 978-0-521-84270-9
  151. ↑ 1 2 А. Вязовский, Является ли атеизм религией?
  152. ↑ Энциклопедия «Религия», Определение религии.
  153. ↑ Perhaps there are some genuinely profound and meaningful questions that are forever beyond the reach of science. Докинз Р. Гипотеза Бога // Иллюзия Бога = The God Delusion. — 2006. — ISBN 0-618-68000-4
  154. ↑ Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вст. ст. Д. А. Леонтьева. — М.: Прогресс, 1990. — 368с: ил. — (Б-ка зарубежной психологии)
  155. ↑ Хитченс К. Religion kills // God is not great. — 2007. — ISBN 0-446-57980-7
  156. ↑ Эфроимсон В. П. РОДОСЛОВНАЯ АЛЬТРУИЗМА (Этика с позиций эволюционной генетики человека)
  157. ↑ Дольник В. Р. Этологические экскурсии по запретным садам гуманитариев // «Природа» № 1, 1993
  158. ↑ Астауров Б. Л. НОМО SAPIENS EТ HUMANUS — Человек с большой буквы и эволюционная генетика человечности
  159. ↑ Эфроимсон В. П. Генетика этики и эстетики
  160. ↑ Сайт академика А. А. Гусейнова
  161. ↑ Обсуждение темы «Возможна ли мораль (нравственность), независимая от религии?» на форуме образовательно-ресурсного центра «Этика»
  162. ↑ Дмитрий Лихачев в современном мире. VI международные Лихачевские научные чтения прошли в Санкт-Петербургском гуманитарном университете профсоюзов // «Известия», 11.02.2011

[править] См. также

[править] Литература

[править] Ссылки

П: Портал «Атеизм»
wikt: Атеизм в Викисловаре?
q: Атеизм в Викицитатнике?
s: Атеизм в Викитеке?
commons: Атеизм на Викискладе?
ВП:П: Проект «Атеизм»

[править] Критика

Эта статья входит в число хороших статей


п·о·р
Атеизм
Критика религии Летающий Макаронный Монстр · Чайник Рассела · Невидимый Розовый Единорог · Разумное падение · Дискордианизм · Парадокс всемогущества · Научный атеизм
Сходные течения Агностицизм · Антиклерикализм · Антитеизм · Атомизм · Лаицизм · Локаята · Материализм · Нетеизм · Позитивизм · Рационализм · Светский гуманизм · Скептицизм
Эволюционизм Эволюционное учение · Синтетическая теория эволюции · Доказательства эволюции
Критика Критика эволюционизма · Научный креационизм · Критика атеизма
Произведения Апгрейд обезьяны · Забавная Библия · Бог как иллюзия · Настольная книга атеиста · Песнь Арфиста · Письмо доктору Лоре
Общество: конфликты Религиозная нетерпимость · Карикатурный скандал · Процесс Галилея · Джордано Бруно
Общество: прогресс Секуляризация · Научно-техническая революция · Свобода вероисповедания · Права человека
Общество: движение Атеистическое движение в России · Популяризация науки · Рекламная кампания · Письмо десяти академиков

Источник — «http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%82%D0%B5%D0%B8%D0%B7%D0%BC»
Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Участие
Печать/экспорт
Инструменты
На других языках