О первородном грехе и его независимости от секса

       ВОПРОС.
       "А что же имеется в виду под "первородным грехом"? "О Мария, без первородного греха зачавшая!" По логике, тут имеются в виду межполовые отношения. Хотя мне всегда казалось, что Бог запретил человеку познавать зло - это и есть первородный грех. Хотя, если вспомнить, Адам с Евой половыми существами, видать, себя не осознавали, коли застыдились наготы только после яблочка"

       ОТВЕТ.
       Первородным грехом человека называется его первый выбор, сделанный противно воле Божьей. Выбор этот относился к способам познания человеком действительности, т.е. Бога и Его творения, а значит касался существа жизни самого человека.
(Следует заметить, что термин этот, "первородный грех", на русском языке звучит самопротиворечиво. По сути же он означает решение первородного (правильнее было бы сказать: первозданного) человека использовать злое (грех) в своих поступках, так что правильнее было бы называть его "начальным грехом первородного человека".  Т.о. термин "первородный грех", составленный сокращением этой фразы,  можно считать неудачным словосочетанием).
       Бог предоставил человеку множество способов познания. Мы и сейчас можем назвать некоторые из них, наиболее принятые в наше время: опытный метод (эмпирический или экспериментальный), интеллектуальный метод (теоретический или фундаментальный), научный метод (метод, основанный на вере в причинно-следственный принцип: одинаковые причины вызывают одинаковые следствия; причем, метод этот не должен противоречить рационально-логическим выводам), неформальные (нетрадиционные) методы, познание верой (когда человек утверждает, говоря, что должно быть именно так, а не иначе и он в этом уверен на 100%), чувственное познание (интуитивное - способ, часто используемый в литературе и искусстве) и т.д. и т.п.
       Все предложенные Богом способы познания были добрыми и приемлемыми, основанными лишь на согласных Божьим законам и Его воле интенциях (намерениях), а потому адекватно отражающими действительность и значит совершенствующие жизнь человека; и лишь только один способ познания был худ и неприемлем для человека: способ, вернее сказать, антиспособ, изобретенный отпадшим от Бога ангелом Люцифером (Денницей) - дьяволом, употребляющий кроме интенций добрых и истинных, согласных с волей Творца, также и интенции злые и ложные, воли Творца противные, а потому неадекватные действительности, а значит разрушающие жизнь человека и причиняющие ему смерть. Бог советовал человеку (как существу вольному) познавать действительность каким угодно способом, но лишь с добрыми намерениями; дьявол же предложил ему использовать не только все возможные способы, но и какие угодно намерения: и добрые, т.е. согласные с волей Творца, и злые, т.е. не согласные с Его волей.
       Бог предупредил человека, что согласие на зло принесет ему смерть. И, как ни странно, человек выбрал предложение дьявола, которого не знал, поверив ему, а не Богу, которого знал.
       Т.к. выбор этот касался самое сущности человека, то человек таким образом сам выбрал для себя самого качество своей натуры. Натура же передается по наследству.
В этом смысле ап.Павел и восклицает о существовании в человеке желания, влекущего человека ко злу, как следствия того, что в удах его (т.е. в его расположениях, касающихся удовлетворения его собственного естества: в похотях его, неизменно связанных с телом) пребывает этот первородный грех, не глядя на то, что он постоянно и стремиться делать добро.
Бедный человек, пытающийся вырваться из силков, причиной которых является сам! Слава Иисусу Христу!, через Которого выход из этого состояния для человека стал возможен. Выход этот дается верою в Иисуса Христа Его Божественной благодатью: верующий в Него свободен от первородного греха. Это значит, что он уже может жить этой благодатью, т.е. без желания согрешить (Рим.7,14-25).

       Итак, первородный грех ничего общего с "межполовыми отношениями" не имеет. Передается он по наследству, т.е. всякий человек, рождающийся в мир, приходит в него с печатью первородного греха. Однако "кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк.16,16). Значит верующий и крестившийся свободен от первородного греха и спасен будет, а неверующий, хоть даже и крещенный, осуждает себя неверием своим.
Потому и Церковь взывает к Богородице: "О Мария, без греха зачатая!" (а не "зачавшая") , как к Той, к Которой путем рождения (наследственно) первородный грех не передался. (Молитву эту сообщила в явлении Своем через одну святую Сама Пресвятая Богородица. Слово "первородного" было добавлено позже людьми из теологических соображений. Однако, думаю, если оно было бы необходимо, то обладающая всеведением Божья Матерь его бы и применила.)  Благодатью Святого Духа Божья Матерь была зачата во чреве своей матери Анны и потом пришла в мир без первородного греха, как новое творение Божье, как некогда была создана и пришла в мир только праматерь Ева. Поэтому Божья Матерь, Мария Дева, стала новой Евою нового рода человеческого, христиан, живущих уже без первородного греха.

       ТЫ ПИШЕШЬ.
       "Адам с Евой половыми существами, видать, себя не осознавали, коли застыдились наготы только после яблочка"

       ОТВЕТ.
       Бог благословил Адама и Еву к деторождению после создания их, когда они еще не знали греха. Т.е. сексуальный акт мужа и жены, как акт, следствием которого и является деторождение, благословен Богом от начала для существ безгрешных, а значит не имеет ничего общего с грехом, соделанным после того и по совершенно другой причине: по причине стремления к получению знания. Бог им это ясно сказал: "плодитесь". Они видели это и в окружающей их природе, и потому прекрасно сознавали и понимали, что это значит и как это надо делать.

       Некоторые исследователи (особенно жившие в целибате) выставляли время совершения первого полового акта, совершенного уже после грехопадения, как аргумент в пользу бесполой жизни; утверждая тем самым, что жизнь бесполая качественно выше жизни супружеской. Сделав неверный вывод из этого утверждения, многие стали считать супружескую жизнь затемненной грехом, причиной этого выставляя плотское соитие (секс). Однако, во-первых, каким образом благословение-поручение Бога было бы исполнено Адамом и Евой, если бы они предались жизни бесполой? Во-вторых, каким бы образом появился бы на свет сам писавший таковое целибат, если бы его не родила собственная родная мать?

       То, что бесполая жизнь это качество будущего века, качество Ангельское, вовсе не значит еще, что все люди, живущие на земле, должны непременно к тому стремиться. Каждый имеет свое назначение у Бога, каждый выбирает свое призвание, конечно, укрепляемый Божественной благодатью. И, кстати, Сам Господь уподобляет связь Свою с Церковью именно браку, образом того выставляя брак мужчины и женщины. Это вовсе не противоречит тому, что отдавшие себя целиком Господу девственники, будут подобно луне среди звезд в Царстве Небесном среди других святых.

       Адам и Ева устыдились своей наготы, совершив грех. Это так. Но о чем это говорит? Говорит это о том, что "нагими" они осознали себя, когда потеряли Божественную благодать Святого Духа. Потеряв благодать, они и познали стыд и страх.
       Стыд, как следствие сознания своей самости: "Я", как самостоятельность, явившая себя выставлением именно своей воли, хоть и не согласной с волей Отца. Ибо стыд может возникнуть лишь когда человек увидит, что чем-то отличен от другого, тогда и возникает желание прикрыть от глаз другого этот элемент отличия.
       Страх также явился, как следствие отшествия благодати, ибо раньше такого не было, появился он разом с осознанием себя, как самостоятельного в своем волевом выборе "Я", независимом от Божьей воли. Т.е страх есть выражение диссонанса своей воли с волей Божьей. Недаром Господь, упрекая апостолов, устрашившихся бури, восклицает: "Чего вы убоялись, маловеры?", а обращаясь к устрашенному волнами и ветром Петру, и не замечающему, что вопреки законам натуры, идет по воде, говорит: "О. маловер, зачем ты усомнился?".

       Таким образом, сексуальные отношения Адама и Евы не имеют никакого отношения к совершенному им первородному греху. Поведение же их, обнаруживающее осознание их отличия друг от друга тем, что они прикрыли именно свои половые органы, указывает лишь только на элементы обнаруженного ими этого отличия. Далее в истории, люди стали уже закрывать и грудь, потом и ноги, шею, и даже руки, ибо во всем чувствовали это отличие. А ведь если муж с женой одно тело, то как одна часть тела может стыдиться другой? Т.о. мы видим, что "одним телом" муж с женой могут ощущать себя только по благодати, которую и подаст Господь каждому просящему Его по молитвам Пречистой Своей Матери и всех святых. Аминь.