МАЙМОНИ́Д Моисей, Моше бен Маймон (1135—1204), иудаистский экзегет, богослов, философ и врач. Род. в Кордове (Испания); в семье отца получил религ. воспитание и образование; через араб. учителей познакомился с естеств. науками и философией. Преследование евреев династией Альмохадов вынудило М. покинуть родину. После долгих скитаний он поселился в Египте, где занял должность лейб-медика при дворе султана Саладина. М. высоко ценил Аристотеля, труды к-рого читал в араб. переводе. Цель собств. работ М. видел в том, чтобы "согласовать Тору с истинной наукой", т. е. с учением Аристотеля. Если *Филон Александрийский толковал ВЗ в свете платонизма, то М. привлекал к экзегезе аристотелизм.

В кн. "Путеводитель колеблющихся", написанной на араб. яз. (1190), М. пытался сформулировать и интерпретировать основные догматы ВЗ. Из талмудич. предания философ хотел вычленить только рациональное зерно, надеясь, что его собств. комментарии заменят это предание. Прежде всего М. утвердил для понимания Библии принцип *апофатического богословия. Ни *антропоморфизмы, ни *имена Божьи в Библии, по его мнению, не отражают высшей Реальности адекватно. Бог превышает любые определения. Его имена и свойства — это лишь указания на Божественные деяния в мире. Однако М. считал возможным толковать отношение Бога и мира по аналогии с природной душой человека: мир — целостный организм, а Бог — его незримая, животворящая Душа. Идея вечной Вселенной казалась М. философски обоснованной, но в данном случае он склонялся перед библ. *креационизмом как перед Откровением, превышающим пределы разума. Первые главы Быт М. интерпретировал аллегорически: Адам — разум, Ева — чувство. Тем не менее нек-рые образные выражения Библии он понимал буквально, в соответствии со своим представлением об одушевленности природы.

Особое внимание М. уделял вопросу об *Откровении и пророчестве. Пророк, утверждал он, не просто передатчик слов Божьих и не человек, своим разумом постигающий истину, а тот, кому она открыта и кто выражает ее, используя свои знания, опыт, силы души. Прежде чем учение М. было принято в иудаизме, оно подвергалось нападкам ортодоксов. В 1234 иудейские религ. власти добились от католич. инквизиции осуждения и сожжения его книг. Однако впоследствии учение М. завоевало прочные позиции в иудаизме. Опыт М. по созданию рациональной религ. философии оказал большое влияние на формирование европ. схоластич. мысли. В лат. переводах его труды изучали *Альберт Великий, Александр Гэльский (ок. 1186—1245), Дунс Скотт (ок. 1265—1308).

♦ Moses ben Maimon. The Guide of the Perplexed, Chi., 1963; в рус. пер.: "Путеводитель колеблющихся", в кн.: Григорян С. Н., Из истории философии Ср. Азии и Ирана 7—12 вв., М., 1960; Антология мировой философии, М., 1969, т. 1, ч. 2.

● [*Воронцов Е.] Учение Маймонида о ветхозав. пророчествах, ВиР, 1900, т. 1, ч. 1; *Гретц Г., История евреев от древнейших времен до настоящего, Одесса, 1906, т. 7; ЕЭ, т. 10; Соколов В., Ср.-век. философия, М., 1979; Филиппов М., М. и Каббала, "Век", 1882, № 10; ФЭ, т. 3 (там же указана библиогр.); Heschel A., Maimonides, B., 1935; Lévy L.-G., Maїmonide, P., 1932; Münz J., Maimonides, Boston, 1935; см. также ст., посвященную 850-летию со дня рождения М., "Курьер ЮНЕСКО", 1986, № 10.