Благочестивый обман

Благочестивый обман, святая ложь, ложь во спасение (лат. pia fraus; итал. santo inganno^[1]) — морально-теологическая концепция о допустимости сознательного обмана для «вящей славы Божьей» и спасения души ^[2].

Согласно этой концепции высшая цель компенсирует грех обмана во имя победы над более тяжким грехом неверия. Понятие встречается в трудах некоторых католических авторов и работах светских авторов на тему истории церкви.

По утверждению советского «Атеистического словаря» 1986 года издания благочестивый обман используется ^[2] для фабрикации чудес, реликвий, подделок исторических документов, нарушений тайн исповеди и т. д.

Происхождение термина

Pia fraus — латинское выражение, строка Овидия, которую он употребляет в рассказе о дочери Лигда («Метаморфозы», IX, 711), который сказал своей беременной супруге, что она обязана родить мальчика, так как он не желает дочери и сразу убьет подобного младенца. Беременная Телетуза увидела во сне богиню, вдохновившую её, и когда родилась девочка, ради спасения выдала её за мальчика.

705 Выпало: дочь родилась, а отец и не ведал об этом.
      Девочку вскармливать мать отдает, объявив, что родился
      Мальчик. Поверили все. Лишь кормилица знает про тайну.
      Клятвы снимает отец и дает ему дедово имя,
      Ифис — так звали того. Мать рада: то имя подходит
710 И для мужчин и для женщин; никто заподозрить не может.
      Так незаметно обман покрывается ложью невинной^[3].

Ребенок получил имя Ифис и её растили как мальчика, пока она не достигла совершеннолетия и ей не была посватана невеста, в которую Ифис искренне, считая себя мужчиной, влюбилась. Тогда её мать взмолилась явившейся к ней перед родами богине, и та обратила Ифис в настоящего мужчину, и история разрешилась благополучно.

Примеры

Константинов дар

Основные статьи: Дар Константина, О подложности Константинова дара

Дар Константина (лат. Donatio Constantini) — документ, сфабрикованный в папской курии во второй половине VIII века^[4], говорил о передаче Константином I верховной власти над Западной Римской империей главе римской церкви. Фальсификация была частью сделки между майордомом Пипином III (Коротким), желавшим обрести официальный статус короля франков, и папским двором. В средневековой России Константинов дар (Вено Константиново) использовалсь как аргумент в пользу монастырского землевладения.

Подложность «Константинова дара» в XV веке доказал итальянский гуманист Л. Валла («Рассуждение о подложности так называемого Константинова дара» — «De falso credita et ementita Constantini Donatione declamatio»). Когда подложность эта уже не могла быть опровергаема, католические авторы, следуя примеру кардинала Барония, еще в XVIII веке стремились по возможности спасти содержание акта. Лишь в XIX веке в Риме совершенно отказались от него.

Свидетельство Флавия

Основная статья: Свидетельство Флавия

Так называемое «Свидетельство Флавия» (лат. Testimonium Flavianum) — отрывок из труда «Иудейские древности» известного еврейского (иудейского) историка Иосифа Флавия:

Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали любить его и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о нём и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне ещё существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени.^[5]

Это известие должно было быть написано в 90-х гг. н. э. Но, вероятно, этот текст греческой рукописи не является оригинальным, а отредактирован на рубеже III и IV веков каким-то переписчиком в соответствии с христианским учением.

Екатерина Сиенская

Святая Екатерина Сиенская употребляла^[1] итальянский термин в своих письмах к папе римскому Григорию XI, убеждая его прекратить из Авиньонское пленение пап и вернуть Святой престол из Францию в Италию. «Обман» был необходим, так как папская курия, состоявшая из французских кардиналов, не хотела отпускать папу в Рим, и ему пришлось сбегать практически тайком.

Прочее

Х. А. Льоренте, известный своим предвзятым отношением к институтам католической церкви, в книге «История испанской инквизиции» сообщает:

Эти книги уверяли, что дается полное прощение всем грешникам за краткую молитву к святому или к святой, образ коих почитался в том или другом монастыре; за ношение нарамника (scapulaire), медали или реликвии, за целование кости, которую считали (без довода и без доказательства) коренным зубом св. Полонии, или кости от груди св. Агафии, или глаз св. Лукии, или чресл св. Раймонда, позвонка от спины св. Маргариты из Касии; за целование монашеского одеяния; за одевание статуи какого-нибудь святого в церкви его монастыря и, наконец, в бесчисленном множестве других воображаемых милостей за ничтожные действия, которыми подменены подвиги степенного и разумного благочестия. VIII. Однако следует заметить, что изъяли некоторые девятидневки и молитвы, приспособленные к этому виду суеверия, и даже некоторые книги, которые обманывали невежд рассказами о мнимых чудесах. Но число обращавшихся безнаказанно было непропорционально велико в сравнении с числом уничтоженных, потому что квалификаторы были все монахи, заинтересованные в покровительстве культу святых их монастырей. Пример такого положения легко отыскать в правиле французских монахов XII века, которые восхваляли (и называли благочестивым обманом - pia fraus) ложь и вымыслы, которые они и другие монахи распространяли в мире, чтобы расположить верующие души к большему почитанию святых их орденов и к щедрым пожертвованиям, что слишком часто было следствием этого почитания. [6]

Философы о pia fraus

Свободомыслящему, «благочестивцу познания», еще более противна pia fraus (противна его «благочестию»), чем impia fraus. Отсюда его глубокое непонимание церкви, свойственное типу «свободомыслящих», — как его несвобода. ^[7]

— Фридрих Ницше

См. также

• Икономия — в христианстве принцип решения церковных вопросов с позиции снисхождения, практической пользы, удобства. Икономия имеет определенные границы (см. акривия).

Ссылки

• Благочестивый обман // Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.: Под общ. ред. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М., 1986. — С.60
• Ильин И. А.. О чудесном и таинственном / Аксиомы религиозного опыта. Исследование в 2-х томах. Париж, 1953. — М.: «Русская книга», 2002
• Карлхайнц Дешнер. Криминальная история христианства. Т. 1 / Пер. с нем. В. Хмары. — М.: Terra, 1996. (в djVu)
• Священник Александр Ельчанинов. Pia fraus (ложь во спасение) // Храм Святого Праведного Иоанна Кронштадского Московского Патриархата (Гамбург), 26.12.2007

Примечания