Антисемитизм
Материал из VEHI.
Антисемитизм, или, более точный термин, юдофобия — ненависть к евреям, вид ксенофобии, одна из форм расизма.
Слово «антисемитизм» было впервые употреблено немецким журналистом Вильгельмом Марром в XIX в. его антииудейском памфлете «Победа иудаизма над германизмом».
Термин «антисемитизм» неточен: антисемитизм означает ненависть не ко всем вообще семитам, а только к евреям. Хотя антисемитизм и включает в себя широкий спектр понятий, обычно под ним разумеют антииудаизм и — реже — юдофобию. Некоторые отличают религиозный и экономический антииудаизм от антисемитизма, принимаемого за одну из форм расизма.
В 2005 г. ООН приняла специальную резолюцию против антисемитизма, а Европейский Союз провёл в 2005 и 2006 гг. ряд мер, для борьбы с антисемитизмом в Европе.
Содержание |
Возникновение антисемитизма
Юдофобия могла появиться не раньше, чем появились сами евреи. Обычно считается, что евреи — это потомки Авраама, но, на самом деле, если исходить из этимологии слова «еврей», то народ этот существовал еще до Авраама. Слово «еврей» происходит от имени одного из доавраамовых патриархов — Евера, что дословно в переводе с иврита на русский означает «перешедший за реку». Со времен Евера, евреями назывался народ, «перешедший за реку», и обособившийся от остального языческого мира. Юдофобия в древнем мире была вызвана этим обособлением, проявлявшимся в осознании евреями своего избрания Богом, в их служении Закону, в их культе Единого Бога. Именно из этого самосознания и религиозной ментальности родилась не только еврейская религиозная исключительность, но и те социальные и психологические отличия еврейства от других народов, вызывавшие к нему неприязненное отношение неевреев. Антисемитизм, таким образом, явился как языческая реакция на идею о едином Боге.
Антисемитизм в древности
Таким образом, корни антисемитизма находятся в дохристианском мире. Антисемитизм возник и развился в мире античного язычества, особенно в таком его центре, как Александрия, примерно около III—IV вв. до н. э. Первоначальными его распространителями были египетские литераторы этого периода, обвинявшие евреев в различных злонамеренных делах. Мотивы обвинений были и религиозные, и экономические, и политические. Первым теоретиком антисемитизма следует считать египетского жреца Манефона, жившего при Птолемее II Филадельфе (285-246). В его повествовании об исходе евреев из Египта, евреи представлены как «нечистые»; по Менефону, они были высланы из Египта для умилостивления богов, но позже, объединившись с пастухами (гиксосами), они завоевывают Египет, грабят его, оскверняют храмы и т. д. Вслед за Менефоном, Мнасей Патрский, ученик Эратосфена, впервые пустил в ход столь распространенную потом легенду о том, что иудеи поклоняются в своем храме золотой ослиной голове.
Эти выступления еще единичны и не ведут ни к каким практическим результатам. Наоборот, известно, что в царствования Птолемея II Филадельфа и Птолемея III Эверегета число евреев в Александрии растет. Активно идет эллинизация иудейства.
Этот процесс прерывается в царствование Антиоха IV Епифана (175-164 гг. до н. э.). В 169 г. Антиох вторгается в Иерусалим, разоряет и оскверняет храм, а затем превращает его в святилище Зевса Олимпийского. Это ведет к восстанию евреев под предводительством Иуды Маккавея.
В 38 г. до н. э. в Александрии произошел еврейский погром. Выступления против евреев в I в. до н. э. — и в I в. н. э. вспыхивали также и на острове Родос, в Риме, Сирии и Палестине — в местах, связанных с зарождением христианства, с начальным этапом его истории. Для образованного язычника тех времен не было никакой разницы между евреями и христианами. Даже когда их начали различать, против христиан стали выдвигать точно такие же обвинения, как и против евреев. Христианскую церковь, христиан обвиняли в ненависти ко всему роду человеческому, в совершении отвратительных ритуалов. Христиане, утверждали их противники, предаются всяческому разврату и кровосмесительству, почитают голову осла, практикуют ритуальные убийства. Именно в этом язычники ранее обвиняли евреев. В связи с распространением христианства, некоторые античные авторы начинают проявлять симпатию к евреям. Власти Римской империи предпринимают преследования христиан, оставляя в покое иудеев, и даже освобождают их от обязательного принесения жертв языческим богам и смотрят сквозь пальцы на их религиозный культ.
Антисемитизм эпохи раннего христианства
Одновременно возникает и враждебное отношение евреев к христианам, особенно среди их религиозной и политической элиты. Из Иерусалима изгоняют обращенных в христианство евреев, в том числе св.ап.Петра; казнят как еретиков: первомученика Стефана, обоих Иаковов и Варнаву. Апостол Павел обязан своим соплеменникам бичеванием. Аресты христиан, угрозы смертью, доносы на них римским властям — свидетельство этой вражды. Даже нероновское гонение на христиан было отчасти инспирировано евреями.
С другой стороны, молодая христианская церковь, ведущая свое происхождение от еврейской синагоги и постоянно для своей легитимации в ней нуждающаяся, начинает инкриминировать евреям те самые «преступления», на основании которых некогда языческие власти преследовали христиан. Конфликт этот существовал уже в I в. н. э., о чем есть свидетельства в Новом Завете.
С другой стороны, известна симпатия к ученикам Христа фарисея Гамалиила и равви Елиезера. Евреи укрывали спасающихся от преследований христиан в синагогах, хоронили тела христианских мучеников на своих кладбищах.
Этапными в разделении христиан и евреев являются две даты. Прежде всего это 66—70-е годы после Рождества Христова, годы Иудейской войны, закончившейся разрушением Иерусалима римлянами. Для евреев христиане, покинувшие святой город перед его осадой римскими войсками, стали не только религиозными отступниками, но и изменниками своего народа. Христиане же увидели в разрушении Иерусалимского Храма исполнение слов Иисуса (Лк.13:34—35 и Мф.23:37—39) и указание на то, что отныне именно они, а не евреи, являются избранным народом. Следующий важный этап — это совершившийся около 80 года акт внесения Синедрионом в Явне в текст известной еврейской молитвы «Восемнадцать благословений» дополнения — проклятия (анафема) христиан («Миним»). Христиане в силу этого были окончательно отлучены от Синагоги. Однако многие христиане, особенно еврейского происхождения, продолжали верить, что еврейский народ признает Иисуса Христа Мессией.
Сильный удар этим надеждам нанесло признание около 132 г. многими влиятельными еврейскими деятелями руководителя последнего национально-освободительного антиримского восстания Бар Кохбы — Мессией. Но не это событие, разумеется, стало причиной все нарастающего, начиная со II в., христианского антииудаизма (особенно в этом отношении характерны Послания Варнавы, Мелитона Сардского, а позднее некоторые места из творений Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского и нек.др.).
Спецификой христианского антииудаизма — прямого наследия языческого антисемитизма — стало повторяющееся с самого начала его существования обвинение евреев в Богоубийстве. Назывались и другие их «преступления» — упорное и злонамеренное отвержение ими Христа и Его учения, образ и стиль жизни, вызывающий тревогу и беспокойство Церкви, профанация Святого Причастия, отравление колодцев, ритуальные убийства, создание прямой угрозы для духовной и физической жизни христиан. Поэтому евреи, как народ, проклятый и наказанный Богом, свидетели, помимо своей воли, истины христианства, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни» (Блаженный Августин), на «суровое милосердие» (Мартин Лютер).
Антисемитизм в средние века
Начиная от враждебного по отношению к евреям эдикта императора Константина (313 г.) влияние Церкви в мире все более возрастало. Все более возрастало и «обучение презрению» к евреям. В свою очередь, это приводило к их социальной дискриминации, к кровавым преследованиям, к еврейским погромам, совершавшимся христианами с благословения Церкви, в том числе погромам, инспирировавшимся непосредственно Церковью.
В 1096 г. начался первый крестовый поход. Целью его было освобождение от «неверных» Святой Земли, Гроба Господня. Начался же он с уничтожения крестоносцами ряда еврейских общин Европы. Немалую роль в предыстории этой резни сыграла антиеврейская пропаганда погромщиков-крестоносцев.
IV Латеранский собор (1215 г.) потребовал от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых головных уборах. Собор не был в своем решении оригинальным. В странах ислама власти предписывали и христианам и евреям исполнять точно такие же унизительные установления.
В XVI веке сперва в Италии (папа Павел IV), затем и во всех странах Европы были созданы обязательные для поселения евреев резервации — гетто. Гетто, в котором жили исключительно евреи, отделяло их от остального населения. Свирепствовал в эту эпоху и клерикальный антииудаизм. Отражался он прежде всего в церковных проповедях. Большая вина за это лежит на доминиканском и францисканском монашеских орденах. Еще более мрачной страницей в истории католической церкви была инквизиция. Она преследовала не только «еретиков» христиан. Репрессиям подвергались и обращенные (насильно) в христианство евреи, христиане, возвращающиеся (нелегально) к иудаизму, и еврейские миссионеры. Весьма далекими от духа проходящих ныне были тогдашние так называемые христианско-еврейские «диспуты». Участие в них было принудительным. Заканчивались же они или принудительным крещением, или кровавыми расправами (убиты были тысячи евреев), конфискацией имущества, изгнанием, сожжением святых книг, полным уничтожением целых еврейских общин. В Испании, перепуганной тем, что многие знатные дворянские фамилии породнились с евреями, принявшими христианство, были введены чисто расистские законы «о чистоте крови».
К счастью, нашлись христиане, со всей решительностью выступавшие против этих попирающих христианское вероучение порядков. Среди них были святой Игнатий Лойола (1491—1556) — основатель ордена иезуитов и cвятая Тереза де Авила.
Церковь и светские власти в эпоху средневековья, постоянно и активно преследуя евреев, действовали как союзники в тесном единстве. Правда, некоторые папы и епископы защищали, чаще безрезультатно, евреев. Религиозные преследования евреев имели и свои трагические социальные и экономические последствия. Даже обыкновенное («бытовое») презрение, религиозно мотивированное, приводило к их дискриминации в общественной и хозяйственной сферах. Евреям запрещалось вступать в гильдии, заниматься рядом профессий, занимать ряд должностей, сельское хозяйство для них было запретной зоной. Они облагались специальными высокими налогами и сборами. При всем при этом евреи неустанно обвинялись во враждебности к тому или другому народу, подрыве общественного порядка. Евреи представлялись одновременно и силой консервативной, опорой капитализма, и стремящейся к власти атеистической революционной мафией.
Антисемитизм в эпоху Просвещения
В эпоху Просвещения даже реформаторы, боровшиеся за равноправие евреев, за ликвидацию гетто, отнюдь не были свободны от антисемитизма. Их антисемитизм как бы секуляризировал основные положения антисемитизма христианского. Вместо обращения в христианство они требовали от евреев ассимиляции, освобождения от предрассудков и вхождения в господствовавшую тогда «просвещенческую культуру». Впрочем, некоторые «просветители», подобно Вольтеру, видели в евреях очень опасную угрозу для прогресса европейской культуры и прямо утверждали, что природная глупость евреев делает для них невозможной интеграцию в нормальное общество.
Другие, как Дидро, приходили к антисемитизму через свое антихристианство. Борясь с христианством, они указывали на его еврейские корни, благодаря которым, по их мнению, оно и стало таким, каким оно стало, то есть вредоносным.
Антисемитизм в Новейшее время
В XIX веке положение не изменилось. Различные течения европейской общественно-политической мысли были единодушны в своих нападках на евреев.
Французским ультраконсерваторам (среди них было много представителей духовенства) эмансипация евреев представлялась символом всего зла, принесенного либерализмом нового времени.
Для немецких националистов неарийское, семитское происхождение евреев был угрозой для дела объединения Германии. Радикальные секуляризаторы и атеисты не могли простить евреям их участия в возникновении христианства. Конечно же, и католические и протестантские проповедники единодушно, как и прежде, продолжали сеять ненависть и презрение к евреям. Европа, разделенная религиозно, социально, политически и идеологически, в одном была едина: в страхе перед евреями. Страх же, который стараются скрыть, превращается в ненависть.
Антисемитизм в Германии
Расистский антисемитизм немецкого нацизма, как видим, имел своих идеологических предшественников в XVIII и XIX вв. Естественно, старые антиеврейские предубеждения и стереотипы сыграли свою зловещую роль — и Гитлер охотно к ним обращался. Гитлеровская Германия исповедовала зоологический антисемитизм: евреев там физически уничтожали, истребляли, как народ. Результат известен — почти 6 миллионов евреев поглотила Катастрофа (Шоа) — 1939—1945 гг.
Антисемитизм в России
Антисемитизм в дореволюционной России
Евреи в России впервые появились в результате раздела Речи Посполитой в 1795 г. и присоединения к России территорий, на которых проживало большое количество евреев. Во время царствования Екатерины II (1762 — 1796 гг.) евреи обладали всеми правами наравне с другими народами. Во время правления внука Екатерины II-й Александра I-го (1801 — 1825 гг.) был учрежден специальный комитет для решения вопросов, связанных с жизнью евреев в России. В 1804 г. этот комитет выработал «Положение об устройстве евреев», в котором был провозглашен свободный доступ их к образованию в российских учебных заведениях и намечены были многообещающие меры по улучшению их хозяйственно-экономической деятельности. Однако, этим же «Положением…» была закреплена так называемая «черта оседлости», согласно которой евреи имели право проживать только в южных и западных районах Российской Империи. На практике, однако, этот закон о черте оседлости постоянно нарушался и к концу XIX-го века во многих великорусских городах — Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде и других были крупные еврейские общины.
Намеченные «Положением» меры по повышению экономического уровня жизни евреев не только не были реализованы, но, наоборот, на практике часто принимались решения прямо противоположного характера. Еще при том же Александре I были введены ограничения на торговую деятельность (в 1815-м, в 1821-м годах). Сильно ухудшилось положение евреев при преемнике Александра I-го Николае I-ом. При нем, пожалуй, наибольшее распространение получил в правящих кругах тот взгляд, что еврейский народ не имеет своего национального будущего, и в соответствии с этим мнением стала проводиться политика ассимиляции; например, указ от 24 мая 1829 года намечает в качестве главной задачи «уменьшение евреев в государстве». Однако, позже, при «царе-освободителе» Александре II-м множество правовых ограничений было отменено: например, было предоставлено право повсеместного жительства в России лицам с высшим образованием, купцам 1-й гильдии, ремесленикам; кроме того, было предоставлено право получать высшее образование не только в области медицины, — как было до этого.
Царствование Александра III-го с самого начала ознаменовалось погромами на юге России в 1881 — 1882 гг. Вся дальнейшая политика Александра III-го была явно антиеврейской. Начавшееся с 1882-го года ограничение приема в некоторые высшие школы закончилось установлением в 1887 г. процентной нормы для евреев во всех средних и высших учебных заведениях; в 1884 г. ограничено участие евреев в составе присяжных заседателей, а в 1889 г. крайне затруднен их доступ в адвокатуру. В 1891—1892 гг. состоялось изгнание из Моcквы евреев-ремесленников и отставных солдат. Земским положением 1890 г. евреи вовсе устранены от участия в земских учреждениях. Городовым положением 1892 г. они лишены права участия в городском самоуправлении. Производились непрерывные выселения евреев из различных местностей, для многих крайне разорительные. Безграничным произволом местных властей те права, которые еще признавались законом за евреями, фактически часто низводились до нуля.
При Николае II-м продолжалась та же политика. В ноябре 1905 года возник т.н. «Союз русского народа» («Черная сотня»). В самом начале своего возникновения «Черная сотня» поддерживалась и финансировалась государственными структурами и правящей элитой: известно, например, что П.Столыпин выделил им на публикации 150 тысяч рублей. Погромные призывы печатались в правительственных типографиях, и последовавшие в 1906 году погромы во многом были следствием этого. «Союз русского народа» поддерживали многие представители высшего духовенства (например, митрополит Московский Владимир и митрополит Киевский Флавиан, епископ Таврический Алексей), и многие видные деятели православной Церкви были даже его членами — Иоанн Кронштадтский, основатель московского отделения «Союза…» протоиерей Восторгов, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий), архиепископ Саратовский Гермоген.
Наиболее известные проявления юдофобии в России это еврейские погромы 1881 — 1882 гг., политические организации типа «Союза русского народа», фабрикация царской охранкой «Протоколов сионских мудрецов» и пр. Известны антиеврейские высказывания деятелей культуры и представителей духовенства: Ф.М.Достоевского («жиды погубят Россию»), П.А.Столыпина, Иоанна Кронштадтского и других. Довольно распространен был также так называемый «бытовой» или «народный» антисемитизм.
Отсутствие гражданских прав и достаточных возможностей для экономической деятельности, черта оседлости, ограничения в получении образования и в выборе профессий — все это, в конечном иоге, способствовало революционным настроениям среди евреев, поэтому процент евреев в революционном движении был гораздо выше, чем их процент в общем населении страны..
Антисемтизм в годы Гражданской войны
В годы гражданской войны на Украине и в Белоруссии прокатилась волна еврейских погромов, жертвами которых оказались, по разным источникам, от 300 до 500 тысяч человек. Погромы проводили не только петлюровцы и деникинцы, махновцы и польские жолнежи, но также и красноармейцы. Так, например, в 1920 г. отступающие части 1 Конной армии (4 и 6 дивизии) на своем пути уничтожали еврейское население, грабили и убивали.
Антисемитизм в Советском Союзе
После революции, как известно, официальной идеологией государства стал марксизм-ленинизм, который первоначально относился резко отрицательно к любым проявлением юдофобии, так как считал, что носителями мирового зла являются так называемые «эксплуататорские классы», — независимо от национальности. Именно по этой причине послереволюционный антисемитизм в первые советские годы оставался, в основном, только лишь на «бытовом» уровне, и ему было довольно трудно обрести статус государственной идеологии, — как это произошло, например, в фашистской Германии. На официальном уровне, в средствах массовой информации, да и большинством народа, антисемитизм в СССР строго осуждался.
Новой властью принимались меры против антисемитизма. Постановление СНК РСФСР от 20 июля 1918 года предписывало ставить вне закона погромщиков и пресекать погромную агитацию.
Тем не менее, уже с 1923 − 1924 гг. началась борьба советской власти с еврейским национальным самосознанием. В 1928 г. запретили издание книг на иврите, начались аресты еврейских писателей. К концу 30-х годов были ликвидированы все еврейские учебные и почти все культурные учреждения. Был взят курс на русификацию и ассимиляцию.
В годы Великой отечественной войны и, особенно, в послевоенные годы в Советском Союзе успешно продолжились антисемитские традиции царизма, хотя антисемитизм был заувалирован под антисионистскую пропаганду. С 40-х годов началась борьба с космополитизмом. После войны, антисемитизм среди правящей верхушки и в органах госбезопасности, судя по всему, стал усиливаться. Известно, например, что перед своей смертью Сталин принял одно из самых своих экстравагантных решений: сослать всех евреев Советского Союза в Заполярье. В последние годы жизни Сталина было затеяно т.н. «дело врачей», которое должно было предшествовать массовому выселению советских евреев на Дальний Восток и в Сибирь.
После смерти Сталина и вплоть до распада Советского Союза по отношению к евреям со стороны власть предержащих активно проводилась политика скрытого антисемитизма: формально это явление по-прежнему осуждалось, но на практике евреи не допускались на высшие государственные посты, на партийные должности сверх определенного уровня, им был практически закрыт доступ в такие структуры, как КГБ, командный состав армии и т. д..
Антисемитизм в пост-коммунистической России
С падением советского государства и лишением марксизма-ленинизма статуса государственной религии, в области идеологии образовался вакуум, который сразу же стал заполняться различными философско-религиозными и политическими учениями, многие из которых являются откровенно антисемитскими. Крупными тиражами издаются такие книги, как «Спор о Сионе» Дугласа Рида, «Что нам в них не нравится» В.Шульгина, «Князь мира сего» Г.Климова и многие другие, не говоря уж о «Майн Кампф» (Mein Kampf) А.Гитлера и сфабрикованной некогда в политических целях царской охранкой фальшивке «Протоколы сионских „мудрецов“».
Осуждение антисемитизма Католической Церковью
Катастрофа (Холокост, Шоа) вызвала спасительное потрясение в церкви и в мире. Очевидно, не во всех членах церкви и не всюду в мире. Официальное отношение Церкви к евреям и иудаизму изменилось, начиная с периода понтификата Иоанна XXIII и до правления Иоанна Павла II, прежде всего благодаря решениям Второго Ватиканского собора 1962—1965 гг. («Декларация об отношении церкви к нехристианским религиям»). Но еще задолго, до этого декрета в энциклике Пия XI («Mit brennender Sorge», 1937) и в опубликованном еще ранее, в 1928 году, Ватиканом документе содержалось осуждение антисемитизма. Против него выступили также такие известные христианские теологи и философы, как Жак Маритен (1882—1973) и Карл Барт (1886- 1968) и др. Известно также неприятие антисемитизма другими христианскими конфессиями, Всемирным Советом церквей.
Христианство, наконец, отреклось от самой древней ереси, какой является антисемитизм. Тот самый «христианский» антисемитизм, долгие века называвший религию евреев «пра-ересью». Но это совершилось не всюду в мире. Для многих уничтожения евреев в странах Европы в 1939—1945 гг. как бы и не было, возникают новые формы антисемитизма в различных постхристианских субкультурах («рок-антисемитизм»), в левых и правых (не только неонацистских) политических кругах, в новых движениях.
