С.В. Иванов. Кто такие «Сыны Божьи» (Бытие 6:1-6)?

Содержание:

Исполины – потомки «сынов Божьих»
«Сыны Божьи» - ангелы на небе
Ангелы, принимавшие физическое обличие
«Сыны Божьи» - ангелы, оставившие небо
Послания Петра и Иуды
Древняя мифология: боги, полубоги и люди
В чём причина браков небесных ангелов и земных женщин?
Титул «Сын Божий» - только к Иисусу?




«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал… В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт.6:1-6).

Читая это библейское повествование, относящееся к древнейшим временам, перед нами открываются захватывающие и во многом даже странные события. Согласно им на раннем этапе развития человечества некие личности, называемые «Сынами Божьими», начали совокупляться с женщинами, определяемыми Библией, как «дочери человеческие». Результатом этих действий явилось зарождение на земле совершенно нового рода «людей». Они стали известны как «исполины», обладающие необыкновенной силой. Одновременно с этим с того момента положение дел на земле оказалось отмеченным всплеском «развращения человеков» и явно усиленным насаждением зла, совершаемым «во всякое время». Такая духовная и нравственная деградация живущих на земле разумных созданий оказалась настолько стремительной и безнадёжной, что Господь «восскорбел в сердце своём» и был вынужден предпринять решительные действия по пресечению дальнейшего развития этих событий. Результатом явилось невиданное до сей поры уничтожение в потопе всего живущего на земле, совершённое Иеговой Богом!

Этот хорошо известный читателям Библии текст нередко вызывает вопросы, целью которых является определение, кто подразумевается под выражением «сыны Божии». Что это были за личности? Каковым являлось их отношение к Богу? Почему с определенного времени эти «сыны Божии» начали «брать себе в жёны» женщин? Чем объяснялось неожиданное происхождение от их половых отношений с «дочерями человеческими» потомков особого рода – исполинов?
Многие библейские комментаторы и теологи, уделяя внимание этим вопросам, выдвигали самые разнообразные предположения того, кем являлись описываемые Библией «сыны Божьи». Согласно им, под «сынами Божьими» могли подразумеваться знатные люди, занимавшие особое положение в тогдашнем человеческом обществе; или же ими могли являться потомки благочестивого Сифа, противопоставляемые потомкам согрешившего Каина. Выдвигались и совсем уж неординарные теории, наподобие посещавших Землю обитателей других планет. Автор данной статьи, впрочем, не разделяет ни одной из приведённых точек зрения на обсуждаемый вопрос. Следует упомянуть, что весьма подробный и обстоятельный анализ основных толкований значения «сынов Божьих» из книги Бытие был сделан доктором богословия, преподавателем многих библейских учебных заведений Р. Б. Дехтяренко в в 4-й главе его исследования «Библейское учение об ангелах». Любой желающий получить большее понимание в данном вопросе может обратиться к этому материалу, где он найдёт для себя немало полезной, фактической и аргументированной информации.

Можно с уверенностью сказать, что под «сынами Божьими» в книги Бытие подразумеваются отнюдь не люди, а духовные создания Бога – ангелы. Такая точка зрения является наиболее принятой среди библейских учёных сегодня и теологов прошлого. В то же время она убедительно поддерживается указаниями Священного Писания, а также рядом древних исторических источников. Рассмотрим некоторые основания для данного убеждения.



Исполины – потомки «сынов Божьих»


В рассмотрении этой темы нельзя обойти стороной вопрос идентификации потомков браков «сыновей Божьих» и «дочерей человеческих». То, как Библия описывает этих странных существ, может оказать весомую помощь и в понимании самих «сынов Божьих».

Так, библейский комментатор Ч. Уэлш, рассматривая события, изложенные в тексте 6-й главы книги Бытие, приходит к следующим выводам: «Наиболее очевидно, что "Божии" в словосочетании "Сыны Божии" противопоставлено слову "человеческие" - в фразе "дочери человеческие". Слово, переведенное "человеческие", перевели достаточно неаккуратно, т.к. а) слово в оригинале стоит в единственном числе, б) имеет определенный артикль, в) и это слово "Адам", и перевод должен быть "дочери Адама". Без артикля, "Адам" означает человечество в целом, но с артиклем оно означает человека Адама. Благочестивые сыновья Сифа существовали уже к этому времени, и они не противопоставлялись остальным потомкам Адама, т.к. он был отцом всех. Бытие противопоставляет не две родословные линии от Адама, но "сыновей Божиих" в противовес детям человеческим».

Предоставив обоснования такому утверждению, Уэлш поясняет причину, связанную с появлением на земле странных потомков от браков «Сынов Божьих» с «дочерями человеческими»: «Порождения этой связи сынов Бога с дочерьми человеческими названы "исполинами", евр. Naphilim, что буквально переводится как "падшие". Это были чудовища порока и суперлюди по размерам и по греховности. Одной из основных целей потопа было их уничтожение. Вряд ли такая монстроподобная раса могла произойти от брака человека по линии Сифа с женщинами, также произошедшими от Адама. Только семья Ноя сохранила свое генетическое происхождение от Адама».
Действительно, только этим можно объяснить странные изменения в потомстве земных женщин. В противном случае насколько обоснованно может утверждать, что в результате заключаемых между обычными людьми браков в земных семьях вдруг стали появляться мутанты? Можем ли мы сказать, что представители двух человеческих родов даже на генетическом уровне являлись настолько несовместимыми, что не могли быть способны к рождению обычных детей? Такая мысль кажется абсолютно нелогичной, впрочем, как в равной степени и не доказуемой.

Библейская энциклопедия «Понимание Писаний», комментируя значение слова «исполины», подчёркивает соответствие этого выражения понятию «"сбивающие"; те, кто заставляют [других] падать». В этом труде поясняется: «Это - транслитерация еврейского слова nephi•lim'', трижды встречающегося в Библии. (Быт.6:4; Чис.13:33 [дважды]). Это очевидно происходит от причинной формы еврейского глагола na•phal'' (падать) как, например, в 2 Царств 3:19; 19:7… Сильные, издревле славные (известные, НМ) люди", рожденные в результате этих браков, не были людьми, угодными Богу, поскольку они не пережили потоп так, как Ной и его семья. Они были "нефилимами", хулиганами, тиранами, нет никакого сомнения, что они способствовали ухудшающимся условиям. Их ангельские отцы, зная строение человеческого тела и способные материализовываться, но, не создавая жизни, жили в этих человеческих телах и при сожительстве с женщинами рождали детей. Их дети, "могущественные", были поэтому неразрешенными гибридами. Очевидно, нефилимы, в свою очередь, не имели детей».

Подобную мысль высказывает и библеист Дмитрий Щедровицкий в своём труде «Введение в Ветхий Завет»: «Видимо, эти духовные существа имели силу каким-то образом воплотиться, самовольно приобрести земные тела и уподобиться людям. Или же они обладали возможностью воздействовать на образование плода во чреве матери неким особенным способом, преобразуя зародыш «по своему подобию».
Несомненно, такое недопустимое Богом соединение демонической и человеческой природы стало причиной появления существ с явными отклонениями, проявившимися в виде гигантского роста, необыкновенной силы и ожесточённости.

Таким образом, рассуждая над изложенными выше мыслями, становится очевидным неестественное, по сути нечеловеческое, происхождение исполинов, постепенно наполнивших известный тогда мир. Их отцами не могли быть человеческие создания. Описание «нефилимов», предоставленное Господом, указывает на противоречие их сущности намерениям Создателя. Сверхъестественные рост и сила, которыми те обладали, известность своей жестокостью и желанием наводнить мир злом явно выделяют этих личностей даже на фоне грешного человеческого рода допотопного общества. Природа «нефилимов» необычна. Несомненно, она – очевидный результат беззаконной деятельности падших ангелов, спустившихся на землю.



«Сыны Божьи» - ангелы на небе.


Подходя к рассмотрению непосредственно «сынов Божьих», авторы библейской энциклопедии «Понимание Писаний» задаются вопросом: «Кто были "сыновья истинного Бога", которые были вовлечены? Являлись ли они людьми, которые были поклонниками Иеговы (в отличие от широко распространенного злого человечества), как утверждают некоторые? Очевидно, нет. Библия показывает, что их брак с дочерями людей закончился захлестнувшим землю злом. Ной и его три сына, вместе с их женами, были единственными, жившими по Божьей воле и были единственными, уцелевшими в потопе (Быт 6:9; 8:15,16; 1Петр 3:20). Следовательно, если эти "сыновья истинного Бога" были просто людьми, возникает вопрос, почему их потомки были "людьми известными" более чем остальные злые люди? Также, почему упоминается об их связях с дочерями людей, как о чем-то особенном? Брак и рождение детей были обычными уже более чем 1500 лет. Сыновья Бога, упомянутые в Бытии 6:2, поэтому, должно быть ангелами, духовными "сыновьями Бога"».

Аналогичным образом высказываются и многие другие библейские исследователи. Например, в комментарии к переводу книги Бытие, сделанному М.Г. Селезнёвым, так же говорится о том, что «сыны Божьи» являются ангелами. Там же указывается на то, что версия о потомках Сифа и Каина является более поздней и «довольно натянутой теорией».

В том, что ангелы называются «сынами Божьими» мы можем убедиться на примерах других библейских сообщений. Такой помощью для нас является библейская книга Иова. В нескольких местах этой книги речь идёт о «сынах Божьих», причём, во всех случаях эти «сыны» присутствуют в непосредственной близи от самого Бога. Интересующими нас текстами этой книги являются Иов 1:6; 2:1 и 38:7. Рассмотрим данные тексты.

Первые два отрывка практически идентичны друг другу. Они звучит так:
«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана… Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа».
Кто же в описании этих текстов является «сынами Божьими», имеющими обыкновение в определённый назначенный день собираться пред своим Создателем? Могут ли в данном тексте подразумеваться обычные земные люди, жившие во времена Иова, т.е. ещё задолго до времени служения Моисея и образования народа Израиля? Нет! Явно, что вариант с какой-то человеческой группой людей здесь просто не уместен. Тем более что в книге Иова речь явно идёт о небесной сфере пребывания «сынов Божьих» перед лицом Иеговы Бога. С этим соглашаются и многие библейские комментаторы.

Так, в Библии Лопухина в комментарии к Иов 1:6 поясняется, что в этом тексте «нарисована небесная картина явления пред лице Божие «Сынов Божьих», т.е. ангелов, названных так по своей богосозданной и богоподобной природе, и вместе с ними и сатаны».
Подобным образом комментирует этот текст и М.И. Рижский: «Сыны Божьи - описательное обозначение ангелов» (М.И. Рижский «Комментарий к книге Иов»).
«Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского» в сноске к Иов 1:6 указывает, что «Сыны Божьи» - сверхъестественные существа, подчиняющиеся Богу. В Септуагинте это выражение переведено как "ангелы"».
В то же время «Современный перевод» прямо использует в обоих текстах книги Иов выражение «ангелы».


Ч. Уэлш объясняет почему «сыны Божьи» - это ангелы: «Перед тем, как появился Моисей и написал Бытие, в земле Уз уже жил Иов. И в начале его истории, мы узнаем, что в какой-то день, сыны Божии пришли предстать пред Господом, и между ними пришел сатана (Иов.1:6). Если сыны Божии - это благочестивые среди людей, то среди них должен был быть Иов, а не сатана. (Иов.1:1). Считать, что "сыны Божии" в В.З. - это люди, совершенно неправильно, т.к. во всех местах В.З., где встречается это выражение, имеются в виду ангелы (Иов.1:6, 2:1, 38:7, Пс.28:1, 88:6 и Дан.3:25)».
И, действительно, перед нами встают вопросы: если «Сыны Божьи» - это люди, то почему среди них находился Сатана, который являлся ангелом? И в чём тогда суть встреч, на которые такие люди якобы собирались перед Богом во времена Иова, но только без самого Иова? Да и можно ли предполагать, что какая-то группа людей в те времена неведомым образом и регулярно собиралась в небесных пределах для общения с Господом? Не кажутся ли такие утверждения, по меньшей мере, странными? Впрочем, рассмотренные нами тексты из книги Иов вполне согласуются с совершенно иным мнением, гласящим о том, что «сыны Божьи» - это ангелы.

Александр Мень, автор известной работы «Исагогика», также поднимает вопрос идентификации «Сынов Божьих». Он пишет: «Иногда этот союз толковали как браки между потомством Сифа и греховными потомками Каина. Однако в Библии "сынами Божиими" обычно именуются духовные существа (Иов 2,1; Пс 28,1)».

Ещё одним текстом книги Иов, описывающим «сынов Божьих», является Иов 38:6,7. Он звучит так: «На чем утверждены основания ее [т.е. земли], или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?». Данный текст относит внимание читателя к доисторическим временам, когда Иегова Бог только лишь начинал создавать планету для грядущего зарождения жизни на ней. Как мы видим из библейского текста в то время «сыны Божьи» уже существовали и, более того, были очевидцами творения Господа. Видя чудные дела Иеговы, они даже «восклицали от радости». Понятно, что ни к потомкам Сифа, ни к другим представителям человечества, «сыны Божьи» не могли иметь никакого отношения по определению. Остаётся лишь единственное и вполне логичное объяснение - принадлежность этих личностей к ангелам.

Так, обращаясь к другим источникам, мы видим соответствующий взгляд на значение этого выражения. Комментируя Иов 38:7, Библия Лопухина называет «сынов Божьих» ангелами, при этом делая параллель с Иов 1:6. «Современный перевод» в этом тексте использует выражение «ангелы».

Немаловажным фактором, подтверждающим это, является указание в Иов 38:7 на «общее ликование утренних звёзд». Однако о каких «звёздах» здесь идёт речь?
Хорошо известно, что в Библии под таким выражением зачастую подразумеваются всё те же духовные служители Бога – ангелы. Обратите, пожалуйста, внимание на следующие тексты, где ангелы называются «звёздами»: Исаия 14:12,13; Даниил 8:10; Откровение 12:3,4.
К Иисусу применяется выражение «звезда утренняя»: 2Петра 1:19; Откровение 22:16.
Тот же Сатана, падший ангел, назван «денница, сын зари» - Исаия 14:12,13.

Вот как высказался по этому поводу Р.Б. Дехтяренко: «Важно заметить, что здесь говорит именно Бог (стих 1). Он объявил, что сотворение земли происходило "при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости" (ст.7). Таким образом, Бог открыл нам, что утренние звезды (сыны Божии) присутствовали, чтобы созерцать сотворение Земли, и они были так восхищены Его великой работой, что пели и восклицали Ему хвалу. Данное предложение показывает, что утренние звезды (сыны Божии) существовали до сотворения земли. Кто были эти утренние звезды (сыны Божии)?».
Отвечая на этот вопрос, автор говорит: «Пытаясь распознать их, мы должны отметить следующее:
1) тот факт, что они пели и восклицали хвалу Богу, указывает на то, что эти утренние звезды (сыны Божии) - личности, а не безликие объекты.
2) книга Иова - это книга Ветхого Завета. Основной отличительной чертой древнееврейской поэзии был параллелизм - две поэтические линии, выражающие одну и ту же мысль разными словами. Две поэтические линии: "при общем ликовании утренних звезд", и "когда все сыны Божии восклицали от радости", записанные в Иов.38:7, - примеры еврейского параллелизма; поэтому они выражают одну и ту же мысль и не говорят о двух видах существ;
3) "сыны Божии" и ранее упоминались в книге Иова (1:6; 2:1). Ученые-богословы убеждены, что в этих местах, а также в Иов.38:7 "сыны Божии" - это ангелы. Таким образом, следуя поэтическому использованию параллелизма, выражение "утренних звезд" также относится к ангелам».

В Библии ангелы по аналогии со звёздами называются также «воинством небесным» (Неемия 9:6; Даниил 8:10; Луки 2:13-15). Комментируя этот факт, Р.Б. Дехтяренко, опираясь на описанные в Откровении 12:3,4 события, связанные с низвержением Сатаны и его мятежных ангелов на землю, замечает: «Это место утверждает, что он забрал "с неба третью часть звезд и поверг их на землю". Ранее мы обратили внимание на то, что в Иов. 38:7 Бог назвал ангелов "звезды". Роберт Л. Томас написал следующее об Отк.12:4 - "Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю". Слово "звезды" должно относиться к ангелам, которые в прошлом отошли вместе с сатаной от Бога».
Продолжая пояснение этой мысли, Р.Б. Дехтяренко пишет: «Это подтверждается сходством этого стиха с Дан.8:10, где слова "воинство небесное" представляют собой явное указание на ангелов. Ранее в книге Откровение звезда уже символизировала ангела (9:1). Этот факт вместе с упоминанием об ангелах сатаны в 12:8-9 придает тайному объяснению большей убедительности. Сатана и его ангелы были сброшены на землю вследствие войны в небесах... Изгнанные звезды-ангелы под его руководством брошенные в бой, в котором они стали еще хуже, тогда, как и он сам был сброшен вниз с небесного местопребывания на землю [Robert L. Thomas Revelation 8-22, p. 124]».


Таким образом, в свете изложенных выше мыслей, для человека, исследующего Библию, становится очевидным, что под «сынами Божьими» и «утренними звёздами» в известных текстах книги Иов подразумеваются одни и те же личности – ангелы. Каких-либо иных согласующихся с Писанием и здравым смыслом предположений автору данной работы не известно.

Теперь возникает необходимость выяснить насколько обоснованно мнение, согласно которому ангелы в допотопные времена оставили свои небесные сферы пребывания и, спустившись на землю, вступили в половые отношения с земными женщинами, в результате чего у них появились нечестивые потомки-исполины. Для некоторых верующих людей такое мнение кажется странным в силу того, что ангелы в отличие от людей являются существами не с физическими, а с духовными телами. Уже поэтому для кого-то может казаться странным факт браков между ангелами и людьми. Что же можно сказать по этому поводу?



Ангелы, принимавшие физическое обличие.


На самом деле такое утверждение не должно нас смущать. Каждый, кто внимательно читает Библию, несомненно, согласится с тем, что в ней неоднократно описаны случаи, когда те или иные ангелы, направляемые Иеговой для общения с людьми, принимали физические тела. О том же говорит и Р.Б. Дехтяренко: «Хотя по природе своей ангелы не имеют физических тел, но имели место случаи, когда ангелы временно находились в физических телах, которые можно было увидеть и прикоснуться к ним, когда это было необходимо. Библия не указывает, как или откуда они достали эти тела, и не говорит, что они сделали с этими телами потом. Она просто содержит информацию о том, что такие случаи имели место».

В качестве одного из примеров можно привести случай, когда Авраам встретил трёх ангелов у дубравы Мамре (Быт.18 гл.). Ангелы явно имели физические тела, им обмывали ноги, а также накормили, т.к. Библия говорит, что «они ели» (Быт.18:8). Нет никакого сомнения в том, что это могло относиться исключительно к существам с осязаемой плотью.
В дальнейшем двое из этих ангелов пришли в Содом к праведному Лоту и ночевали у него (Быт.19:1-22). В глазах развращённых содомлян они никак не ассоциировались с небожителями, но те их восприняли как обычных людей. Более того, то же самое, судя по всему, можно сказать и о самом Лоте и членах его семьи: ничто не указывает на то, что они с самого начала распознали в чужестранцах ангелов. Библия вновь приводит указание на то, что небесные вестники омыли свои ноги и ели пищу (Быт.19:2,3). То, что ангелы до последнего момента оставались в физических телах, мы видим, в частности, из библейского описания случая, где они дотрагивались до Лота, «вводя [его] в дом», а также когда ангелы «взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города» (Быт.19:10,16).
Ещё один случай описывает схватку Иакова с ангелом (Быт.32:24-29; Ос.12:4). Борьба длилась очень долгое время, «до появления зари» (Быт.32:24). Понятно, что Иаков боролся не с невидимым и неосязаемым духом, а с кем-то, кто обладал физическим телом. В этом месте Писания даже не говорится, что Иаков сразу распознал в незнакомце ангела, но относился к нему, как к «Некто».
Библия содержит и другие примеры общения ангелов Бога с людьми. Во всех подобных случаях, описанных Писанием, ангелы являлись на землю в телах, подобных человеческим. Стоит ли поэтому удивляться, что ангелы во дни Ноя так же нисходили к людям в схожих с человеческими телах? Разве это как-то противоречит известным библейским примерам?

Достойна внимания и другая деталь. Практически во всех случаях явления ангелов людям Библия описывает небесных посланников в виде представителей мужского пола, а не женщин. Р.Б. Дехтяренко комментирует этот так:
«Два ангела, посетившие Лота в Содоме, были названы "мужчинами" (Быт.19:5,10,12,16). Более того, жители Содома приняли их за особ мужского пола, что следует из желания содомлян совершить с ними мужеложство (Быт.19:4-7).
Ангел Гавриил предстал перед пророком Даниилом в образе мужчины (Дан.8:15; 9:21). Слово, переведенное как "мужчина" в Дан.8:15, "относится особенно к особе мужского пола в расцвете сил" [John N. Aswalt, "geber", "Theological Workbook of the Old Testament", Vol. I, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Watke p. 148]. Слово, используемое в Дан.9:21, обычно "указывает на любую особу мужского пола" [Thomas E. McComisky, "ish", "Theological Workbook of the Old Testament", Vol. I, ed. by R. Laird, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Watke p. 38].
Два ангела явились женщинам в гробнице Иисуса после Его воскресения (Иоан.20:11-12). Лука указал на то, что они имели вид мужчин (Лук.24:4).
Греческое слово, которое переводится как "мужчина", имеет мужской род и относится к мужчине, особенно как к "противоположности женщины" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the Testament", 4th ed. p. 65].
Марк описывает одного из ангелов как "юношу" (Марк 16:5). Греческое слово, которое переводится как "юноша", указывает на то, что этот ангел явился в образе мужчины возраста от 24 до 40 лет [Ibid., p. 536]. Кроме того, местоимение, используемое в Мр.16:6, которое переводится как "он" и относится к ангелу в пятом стихе, также имеет мужской род.
Два ангела, виденные во время вознесения Иисуса, появились в образе мужчин (Деян.1:10).
В Лук.24:4 также используется слово, переводимое как "мужчины" и, как отмечено выше, имеющее мужской род, и относящееся к мужчине, как противоположности женщине. Местоимение, используемое в Деян.1:11, переводимое как "который" и относящееся к ангелу в ст.10, также имеет мужской род».

Соглашаясь с выводами библеиста, мы можем не удивляться тому факту, что сошедшие перед потопом на землю ангелы были облечены в мужские тела. Не смотря на то, что «ангелы на небесах… ни женятся, ни замуж не выходят», когда эти духовные создания решили восстать против установлений Господа и в видимых телах переселиться на землю они приняли плотской вид с определённо выраженными половыми чертами. Они были ангелами, внешне представленные мужчинами. Используя такой внешний облик, они вступали в незаконные браки с «дочерьми человеческими».



«Сыны Божьи» - ангелы, оставившие небо.


Поддержку такого мнения мы находим ещё в древней иудейской традиции толкования Писания, а также в заключениях ранних христианских богословов. Как уже упоминалось выше, пояснение «сынов Божьих» ангелами является наиболее давним и широко принятым. Даже противники такой точки зрения всё же соглашаются с её наибольшей авторитетностью в теологическом мире.

Например, знаменитый библейский комментатор Лопухин притом, что он лично придерживался точки зрения о потомках Сифа и Каина, всё же вынужден был признать, что «большинство иудейских и христианских толковников древности, вместе с рационалистами нового времени, под «сынами Божиими» разумеют Ангелов. Будучи обстоятельно развито в апокрифических книгах – Еноха и Юбилеев и в сочинениях Филона, это мнение в первые века христианской эры пользовалось такой широкой известностью, что его разделяли даже многие из отцов и учителей Церкви (Иустин Философ, Ириней, Афинагор, Климент Александрийский, Тертуллиан, Амвросий и другие)».

Ту же мысль подчёркивает и библеист Д.В. Щедровицкий в своём исследовании «Введение в Ветхий Завет». Рассматривая два основных варианта толкования интересующего нас текста, он пишет: «Согласно же второму толкованию, сынами Божьими в Книге Бытия называются ангелы; и это толкование соответствует мнению древнейших авторитетов в области теологии, в том числе некоторых раннехристианских комментаторов».

Доктор богословия Р. Б. Дехтяренко в своей книге «Библейское учение об ангелах» аналогичным образом сообщает, что «историческое мнение раннехристианской Церкви, существовавшее до 4-го столетия Р.Х., заключалось в том, что "сыны Божии", о которых говорится в Быт.6, были падшими ангелами, женившимися на человеческих женщинах и посредством них зачавшими особенных детей». Далее автором приводятся подтверждающие высказывания ранних христианских деятелей.

Подобно и иудейский историк I века Иосиф Флавий в своём известном труде «Иудейские древности» связывал причину посланного Господом потопа с деятельностью непокорных ему ангелов: «Дело в том, что много ангелов вступило в связь с женщинами и от этого произошло поколение людей надменных, полагавшихся на свою физическую силу и потому презиравших все хорошее. Нечто подобное позволяли себе и известные по греческим преданиям гиганты».
Известно, что знаменитый перевод Септуагинта, созданный примерно во II веке до н.э., в Бытие 6:2,4 прямо использует выражение «ангелы».

Амброджо Донини, автор книги «У истоков христианства», так же ведёт речь «об ангелах, которые соединялись с «дочерьми человеческими», как рассказывает Библия». Писатель сообщает, что «в одном писании, обнаруженном в I пещере Кумрана, содержащем комментарий на арамейском языке к первым главам книги Бытия, первоначально называвшемся Апокалипсисом от Ламеха», говорится об этом известном из Священных Писаний человеке, «прослышавшем об ангелах, которые соблазняют женщин… (от таких союзов, согласно Библии, якобы рождались гиганты)».

Говоря о древней иудейской традиции толкования Священного Писания, конечно, нельзя пройти мимо некоторых таких источников, как книги Еноха и Юбилеев. Эти произведения являются частью иудейской апокрифической литературы. В силу этого следует учитывать, что данные источники не могут считаться вдохновлёнными Богом, как известные книги Библии. Однако они могут представлять определённый интерес для анализирования некоторой исторической информации, подобно тому, например, как Маккавейские книги помогают лучше понять исторический фон Иудеи II века до н.э. Сознавая, что реальную историю нужно отличать от наслоившегося со временем мифического налёта, мы можем увидеть дополнительные основания для понимания причины, почему под «сынами Божьими» из книги Бытие библейское повествование подразумевает сошедших на землю ангелов.

Рассматривая вопрос о соответствии «сынов Божьих» оставившим небесное пребывание ангелам, Р. Б. Дехтяренко касается и этих древних книг. Он пишет: «Книга Еноха и книга Юбилеев (сочинения еврейской литературы, созданные в 3-м или 2-м веке до Р.Х.) дают такую же точку зрения. В книге Еноха утверждается: "...а ангелы, дети неба, видя их, пылали похотью и сказали друг другу: "Пойдемте, выберем себе жен из детей человеческих и зачнем детей". И они спустились к дочерям человеческим на землю и спали с женщинами, и осквернили их, и открыли им всякого рода грехи. А женщины родили гигантов и таким образом вся земля наполнилась кровью и нечестием" [R. H. Charles, "The Book of Enoch", pp. 14-15, 21]».
Далее, автор комментирует и второй древний источник: «Книга Юбилеев относительно этих ангелов говорит: "А после этого они были связаны узами в глубинах земли навсегда, до великого дня проклятия, когда наказание исполнится для всех, кто развратил свои пути и дела перед Господом. За эти три вещи пришел потоп на землю, а именно, за совершение блудодеяния, в котором бодрствующие, вопреки закону заповеди, пошли в разврате за дочерьми человеческими и взяли себе жен, которых избрали, и дали начало нечистоте. Они зачали сынов Нафедима, они были совершенно не похожи и пожирали друг друга" [R. H. Charles, ''The Book of Jubilees", pp. 57-58, 68]».

Библеист Дмитрий Щедровицкий, основываясь на повествовании книги Енох, делает предположение того, как могли развиваться события того древнего времени. По его словам «в Книге Еноха содержится подробное описание грехопадения ангелов, ставших злыми духами и использовавших дочерей человеческих для умножения на земле зла:
"И случилось,— после того, как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: давайте выберем себе жен среди сынов человеческих и родим себе детей!" (Енох 6, 1–2)».
Щедровицкий склоняется к выводу, что в результате активной противозаконной деятельности этих ангелов на земле наученные ими люди начали практиковать спиритические занятия, что в глазах Бога было большим грехом (Сравните Втор.18:10-14).
«"И они взяли себе жен, и каждый выбрал для себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними, и научили их волшебству и заклинаниям, и открыли им срезывание корней и деревьев. Они же зачали и родили великих исполинов…" (Енох. 6, 8).
Таким образом, - пишет библеист, - приемы и заклинания черной магии, связанные с употреблением в пищу крови, а также «срезыванием корней и деревьев» (видимо, знанием каких-то особых свойств растений, направленным на причинение вреда людям и животным) получены действительно «извне», но не от «внеземной» цивилизации, а от падших ангелов, предавших свое высокое небесное назначение и сговорившихся погубить человеческий род».
Ссылаясь на повествование книги Енох 8:1-4, в котором речь идёт о знаниях, данных в допотопные времена ангелами людям в области изготовления воинского оружия, украшений, астрологии и спиритических заклинаний, Дмитрий Щедровицкий делает следующее заключение: «Обработка металлов, изготовление оружия, магических талисманов - украшений, косметики, стремление к обладанию драгоценностями и умножению богатств, колдовское умение видеть «то, что позади» — все, что в деятельности человека связано с враждой, обольщением, убийством и войнами, умножением эгоизма и подавлением духовности,— все это было принесено падшими ангелами… Всемирному потопу предшествовало крайнее развращение и падение первоначального человечества, описанное здесь и явившееся следствием создания технократической цивилизации и развития умений, основанных на черной магии».
О подобном же пишет и Александр Мень: «В Книге Еноха… "сыны Божии" - это падшие духи, научившие людей магии и волхованиям. В свете этих сказаний понимали рассказ Быт 6,1-4 Филон и многие отцы Церкви (св. Иустин, свт. Ириней, Климент, свт. Амвросий и др.). Известный православный богослов В. Н. Лосский пишет: "Может быть, это новое падение следует связывать с таинственным общением между ангелами и людьми, в результате чего появляются "исполины". Не было ли это какой-то люциферианской гнозой, из которой человек черпал необычную для себя власть?" (Догматическое богословие. - БТ, в. 8, с.165)».
Конечно же, следует помнить о крайней осторожности в том, чтобы делать какие-либо окончательные выводы на основании апокрифической литературы! Так как такого рода произведения не могут считаться вдохновлёнными Господом, то, соответственно, мы имеем весьма серьёзные основания предполагать наличие в них определённых неточностей и субъективизма, привнесённых их составителями. В то же время, когда речь идёт о повествуемых в них эпохальных событиях, серьёзный исследователь истории, несомненно, не станет с равной категоричностью отвергать всё написанное, как не достойное внимания, но, наоборот, постарается сверять данную информацию с другими источниками, достойными уважения и затрагивающими подобный же вопрос.
В любом случае нам становится понятным, что в этих древних иудейских источниках странные и жестокие события древней эпохи объяснялись прямым вмешательством ангелов. Именно они, а не просто представители рода Сифа, были виновны в «рождении гигантов» и в необыкновенном распространении нечистоты в допотопном мире, что в последствии и привело к наказанию нечестивых во всемирном потопе.



Послания Петра и Иуды.


Мы имеем веские подтверждения обоснованности мнения об ангелах, спустившихся в допотопные времена на землю, на основании посланий Петра и Иуды. В этих посланиях мы можем обратить внимание на три текста. Ими являются 1Петра 3:19,20, 2Петра 2:4,5 и Иуда 6,7. Эти библейские тексты звучат следующим образом:

«…[Христос] и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1Пет.3:19,20).

«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых…» (2Пет.2:4,5).

«И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотью, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример» (Иуды 6,7).

Все эти библейские тексты обстоятельно разбираются в работе Р.Б. Дехтяренко «Библейское учение об ангелах» (4 Глава). Со своей стороны хочется отметить, что данные тексты имеют в своём повествовании ряд общих описательных деталей. Во-первых, время действия касается «дней Ноя», или «первого мира». Во-вторых, в них упоминаются ангелы («духи», Евр.1:14). В-третьих, во всех случаях упоминается имевшее место в то время согрешение ангелов. В-четвёртых, всегда указывается на некое наказание, которое Бог осуществил в отношении этих ангелов.

Что именно могло быть таким грехом ангелов можно увидеть из приведённого отрывка послания Иуды. В начале стиха он говорит о том, что эти ангелы «не сохранили своего достоинства, но оставили жилище». Так как ангелы являются небесными жителями, то, соответственно, оставить они могли только небо (Сравните Мф.18:10; 22:30; 24:36). Тем самым, логично рассуждая, мы приходим к выводу, что, самовольно оставив свои небесные пределы, они совершили нечто, что в глазах Бога лишило таких ангелов их высокого положения. Что же включалось в такой нечестивый поступок?
Ответом служат дальнейшие слова Иуды. Говоря о печально известных своей крайней развращённостью «Содоме и Гоморре и окрестных городах», писатель Библии описывает их как «блудодействовавших, подобно им», т.е. ангелам. На это указывает уже тот факт, что находящееся в оригинальном тексте греческое слово «им» стоит не в женском роде (как слово «города»), а в мужском роде, соответственно роду греческого слова «ангелы». А это явно удостоверяет в том, что ангелы, оставив небеса, действительно стали блудодействовать. Грех же безнравственных Содома и Гоморры являлся «подобным» их – ангелов – греху.

Показательно, как данный текст используют другие переводы Библии.
«Современный перевод» говорит, что блудодействующие жители Содома и Гоморры жили в разврате, «как и те ангелы».
Перевод Кузнецовой «Радостная весть» приводит этот отрывок точно таким же образом. Далее, в сноске, он указывает на «сексуальные отношения с ангелами», имевшими место в то далёкое время.
«Восстановительный перевод» прямо и подробно объясняет, что «ангелы покинули собственное жилище, находящееся на небе, и, придя во времена Ноя на землю, совершали блуд с дочерьми человеческими».

Подобную ситуацию Библия упоминает и в двух уже процитированных текстах апостола Петра. В 1Петра 3:19,20 речь идёт о «духам [т.е. ангелах], некогда непокорных ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя», что подчёркивает мятежное состояние духовных созданий Бога, проявившееся в ту эпоху.
Так, согласно «Современному переводу» этот стих гласит, что духи «ослушались Бога во времена Ноя». Перевод Кузнецовой «Радостная весть» использует ту же мысль, отмечая в сноске в первую очередь мысль о «падших ангелах».
«Восстановительный перевод» так же объясняет, что под «непокорными духами, находящимися в темнице (тартар)», подразумеваются ангелы, павшие из-за своей непокорности во времена Ноя.

В другом тексте, 2Петра 2:4, в «Современном переводе» прямо указывается на «согрешивших ангелов, сосланных в тартар». Причём момент их «согрешения» указывается временем перед Потопом, во дни Ноя.
«Восстановительный перевод» аналогичным образом говорит в данном месте о «согрешивших ангелах, брошенных в тартар» и поясняет, что это произошло до Потопа.
Перевод Кузнецовой в сноске даёт пояснение, в чём была суть согрешения этих ангелов, обращая внимание на Бытие 6 главу.

Затрагивая этот же вопрос, «Библейский справочник» Генри Геллея сообщает, что «под «сынами Божьими» (Быт.6:2)» могут «подразумеваться… падшие ангелы, о которых упоминается во 2Пет.2:4 и Иуды 6… Эти ненормальные браки, в чём бы они не оправдывались, наполнили землю развращением и насилием».
В качестве своеобразного итога к рассмотренным библейским текстам можно привести слова Ч. Уэлша:
«Ангелы названы “духами” (Пс.103:4, Евр.1:7,14), духами, сотворенными Богом. Ими же являются падшие ангелы из Иуд. 6. Природа их падения четко описана: “…и ангелов, не сохранивших первоначального состояния, но покинувших свое жилище…”. Жилище - гр. oiketerion, это слово встречается только в 2Кор.5:2, и в Иуд. 6, где оно используется при описании духовного тела. Их согрешение было " подобно" падению сынов Содома и Гоморры (Иуд. 7). Произошло же их падение во "времена Ноя" (1Пт.3:20, 2Пт2:7). За этот грех они “сохраняются для суда” (2Пт. 2:4) и находятся “в темнице” (1Пт. 3:19)».

Эти примеры помогают лучше понять, что для многих исследующих Библию специалистов согрешение ангелов, спустившихся на землю во времена, предшествующие потопу, и их вступление в недопустимые Богом отношения с женщинами, является очевидным фактом. Доказательствами тому служат как неоднократные библейские указания, так и имеющиеся светские, внебиблейские сообщения, а также традиционные представления древних богословов и теологов.
Вместе с тем мы можем обратить внимание ещё на один значительный фактор, в немалой степени служащий подтверждением сообщения Библии о браках ангелов и земных женщин. Таким фактором являются сообщения древней мифологии…




Древняя мифология: боги, полубоги и люди.


То, что в фольклоре различных народов, живущих на пяти континентах земли, присутствует упоминание о всемирном потопе - широко известный факт! Таких легенд учёные насчитывают около 270. «Легенды о Потопе известны во всем мире,— говорит библеист Клаус Вестерманн. — Как и сообщение о сотворении, они стали частью нашего культурного наследия. Просто поразительно: повсюду на земле встречаются сказания о древнем великом Потопе». С чем это связано поясняет Энрико Гальбиати: «Такая распространенность легенд о Потопе среди различных народов, живущих в отдаленных друг от друга местах, неоспоримо свидетельствует о том, что в основе этих сказаний лежит непреложный исторический факт».

Однако не только сказания о великом древнем затоплении земли присущи различным культурам и цивилизациям нашей планеты. К таким общим по своей направленности сообщениям относится и тематика легендарных «богов», имевших общение с людьми, и
их потомков-«полубогов», живших некогда на земле.
«В эпосе очень многих народов (вспомним древнегреческие мифы о полубогах, русские предания о богатырях, легенды о великанах — английские, ирландские, немецкие) говорится о «героическом веке», когда на земле были исполины, великаны, «издревле славные» герои, – высказывается библеист Дмитрий Щедровицкий. - Это общечеловеческие воспоминания о детях падших ангелов и земных женщин, о «полубогах» — детях «богов», сходивших к земным женщинам, после чего те «рождали им».

Христианский журнал «Сторожевая башня», касаясь этой темы, приводит следующую мысль: «Мифы о том, что боги вступали в «любовные» связи с людьми и в результате у них рождались «герои» или «полубоги», широко распространены в греческой, египетской, угаритской, хурритской и месопотамской теологиях. Боги греческой мифологии имели человеческий облик и были необычайно красивы. Они ели, пили, спали, вступали в половые связи, ссорились и воевали, соблазняли и насиловали. Хотя эти боги считались святыми, они были способны на подлость и преступление. Герои, как например, Ахиллес, который считался сыном человека и богини, были наделены сверхчеловеческими способностями, однако не обладали бессмертием».

Подобную информацию мы находим и в библейской энциклопедии «Понимание Писания». В этом труде говорится следующее: «Известность нефилимов и страх от них, повлияли на мифологию многих людей из язычников, которые, после смешения языков в Вавилоне, были рассеяны повсюду по земле. Хотя исторические сообщения Бытия были очень искажены и украшены, имелось значительное подобие в этих древних мифах (одним из примеров - мифы Греции), в который боги и богини, сочетающиеся браками с людьми, чтобы произвести сверхчеловеческих героев и пугающих полубогов, с характеристики человека-бога».

Так, например, вавилонская эпическая поэма, возраст которой насчитывает 4 000 лет, повествует о сверхчеловеческих деяниях Гильгамеша - могущественного, ожесточенного «полубога», чья «похоть [не оставила] ни одной девственницы для своего возлюбленного».
Но ещё более известным персонажем древней мифологии является знаменитый античный Геракл, известный у римлян под именем Геркулес. Согласно легенде он был зачат в результате половой связи между богом Зевсом и земной женщиной Алкменой. Обладая неимоверной силой, Геракл уже в детстве был известен тем, как её применял. «Подвиги» Геракла насквозь пропитаны насилием и жестокостью. В частности этот «герой» был виновен в страшной смерти своей жены и детей. В ходе своих приключений этот персонаж разрушал города, убивал чудовищ и насиловал женщин. Античные жители относились к нему как к богу и направляли в его адрес свои молитвы о защите. Образ этого «полубога» вполне соответствует описанию «сильных, издревле славных» потомков непокорных Богу ангелов, появлявшихся в древние времена в результате их отношений с женщинами (Быт.6:4). Мало вероятно, чтобы подобные примеры мифологически описанных «полубогов» не являлись отражением древнего библейского сообщения о нефилимах.

Таким образом, становится очевидным, что в народный эпос различных культур проникли воспоминания, связанные не только с имевшим место в древности всемирным потопом, но и с событиями, происходившими накануне этого грандиозного явления – общения «богов», т.е. ангелов, с людьми и появления от них потомства, «полубогов», исполинов. Игнорирование этого факта было бы крайне немудрым для библейского исследователя. В таком случае в равной степени можно было бы заявлять, что странная общность сообщений о всемирном потопе, присущая культурам самых разнообразных народов земли, якобы тоже не имеет под собой никаких реальных оснований. Но такого сказать мы не можем. Нет, поэтому, весомых причин утверждать, что и сообщения о приходивших на землю «богах» и об их могущественных потомках тоже являются безосновательными.


Вместе с тем в рассмотрении темы мятежных ангелов и их земных потомков мы не можем пройти мимо следующего вопроса: в чём заключалась причина прихода ангелов на землю, их вступления в брак с женщинами и порождения ими потомков-мутантов? Не кажется ли такой образ действия духовных Божьих сыновей странным и неестественным?



В чём причина браков небесных ангелов и земных женщин?


Действительно, желание обитающих на небе ангелов облачиться в плотские тела, спуститься на землю и вступить в половые отношения с женщинами на первый взгляд может казаться весьма и весьма противоречивым. К тому же мы помним слова Иисуса, согласно которым положение людей, которые будут воскрешены, сравнивается с положением ангелов, пребывающих на небе. Они «не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах» (Мр.12:25). Разве не показывает это, что для ангелов желание иметь какие-либо брачные отношения с людьми уже изначально не может являться естественным?

Чтобы лучше понять причину такой метаморфозы ангелов сначала следует вспомнить первое пророчество, высказанное Богом в Библии. Эти слова были произнесены Иеговой в Эдемском саду сразу же после поднятого Сатаной и первой человеческой парой мятежа против Божьего владычества. Текст гласит: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15).
Этим словами Иегова Бог пророчески предсказал грядущее поражение Сатаны, осуществить которое должно было «семя» - Божий Сын Иисус Христос (Гал.3:16). Сатана, несомненно, не мог проигнорировать такое предупреждение. Видимо, сознавая, что Господь в назначенное время явит этого Мессию из человеческого рода, Божий противник, конечно же, не стал бездействовать. Сатана предпринял большие старания, чтобы помешать Богу в осуществлении его великого замысла, превратив землю в место сопротивления Иегове (Иов 1:7; 2:2). Уже само имя этого мятежника означает «противник», т.е. тот, кто противодействует истинному Богу.
А потому не кажется удивительным решение со стороны Сатаны вмешаться в ход дальнейшего развития человечества с целью сделать невозможными условия для появления Мессии. Для этой цели он постарался использовать и других мятежных ангелов. Их прямое вмешательство в жизнь и дела земного человеческого общества было сознательно спланированным старанием максимально возможным образом «развратить человеков на земле», не дав тем самым возможности Господу для будущего исполнения его приговора над «змеем» (Быт.6:5). В качестве средства для исполнения этого плана ангелы решили использовать «дочерей человеческих».

Дмитрий Щедровицкий пишет: «Библейский текст говорит, что дочери человеческие в глазах падших ангелов были «хороши» — טובות ‹тово́т›, в Синодальном переводе — «красивы». Но слово טוב ‹тов› («хороший»), употребленное здесь, может означать и «полезный», «пригодный» для какой-либо цели, в данном случае — для совращения людей на путь зла».
Если это так, то автоматически устраняются всяческие недопонимания относительно обсуждаемого нами вопроса. В таком случае мы приходим к выводу, что ангелы, судя по всему, не просто возжелали недозволенных Иеговой Богом отношений с красивыми земными женщинами, но увидели в них «пригодный», т.е. подходящий, объект для осуществления своего коварного замысла. Не удивительно поэтому, что библейский текст неразрывно связывает браки ангелов и женщин с появлением невиданных доселе жестоких нефилимов. Как показывает библейский текст, этих могущественных потомков становилось всё больше. Мы можем только догадываться о том, что могло бы произойти в недалёком будущим со всем человеческим обществом, не вмешайся Господь своевременно в ход неожиданно развернувшихся на земле событий. Насколько большой была бы в таких условиях вероятность появления через многие века Израиля, который должен был получить от Бога обетования? А, спустя ещё более полутора тысяч лет, «когда пришла бы полнота времени», изначально отмеренная Господом, появился ли бы Искупитель человечества, «родившись от жены»? (Гал.4:4,5). Да и существовало бы к тому времени само человечество?
Судя по всему, восставшие ангелы прекрасно осознавали эффективность своих спланированных усилий, когда решились на эти мятежные действия, относительно земли. Как пишет Ч. Уэлш «вторжение падших Ангелов было первой попыткой сатаны предотвратить пришествие семени жены, предсказанное в Быт. 3:15, но она была предотвращена, как и все остальные».

Злодеяния и нечестие были свойственны грешному человеческому обществу и в более поздние времена. Однако, при всём этом, Бог не посчитал необходимым вмешиваться коренным образом в жизнедеятельность человечества, так как он это сделал во дни Ноя. Почему же тогда ещё около четырёх с половиной тысяч лет назад Господь всё же излил свою ярость на всю землю, если до окончательного «дня гнева» его оставались целые тысячелетия? (Соф.1:14-18; Мал.4:1). Несомненно, главной причиной этого могла являться необходимость прекращения того зла, которое начало твориться на земле с момента прихода на неё ангелов, вступления их в брак с земными женщинами и появления невиданного дотоле рода гибридных существ – нефилимов. Так, не смотря на то, что и после потопа человеческое общество вступило на путь греха, мятежным ангелам – демонам – уже не было дано возможности вновь облекаться в человеческие тела и создавать буквальное плотское семя среди людей. Отныне власть демонов была строго ограничена.

Кроме того, Библия указывает, что после проявленного ангелами во дни Ноя непослушания Бог отдалил этих духовных созданий от себя. Согласно 1Петра 3:19, эти ангелы оказались в своеобразной «темнице» - униженном в глазах Господа и верных ему созданий состоянии отчуждённости от духовного света Бога. 2Петра 2:4 аналогичным образом говорит о «согрешивших ангелах, …связанных узами адского мрака». Подобно этому в Иуды 6 повествуется об «ангелах, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдающихся в вечных узах, под мраком».
Нельзя не заметить, что после своего согрешения такие ангелы уже не могли называться Господом «сынами Божьими». Во всех библейских текстах, упоминающих ангелов как «сынов Божьих», речь касается исключительно верных Иегове духовных созданий. Видимо, с того момента, когда ряд таких «сынов Божьих» предприняли противозаконное действие в отношении людей, они утеряли право так называться, став отныне демонами, или бесами (Вт.32:17; Пс.105:37).



Титул «Сын Божий» - только к Иисусу?


Почему же при всех столь значительных и разносторонних доказательствах некоторым верующим людям свойственно категоричное нежелание признавать под описываемыми в книге Бытие «сыновьями Божьими» ангелов? Разве дело в некотором недостатке аргументированности? Или имеются более весомые объяснения событиям из Бытие 6:1-4, Иов 1:6; 2:1 и 38:6,7? Отнюдь. В реальности причина такой позиции кроется в другом. Кого-то могут смущать слова из послания к Евреям:
«Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном?» (Евр.1:13).
Тот, кто читает этот текст, может решить, что «сыном Бога» может называться только «Единородный Сын» Иеговы (Ин.3:16). И это, соответственно, заставляет такого человека принять мнение, что никто другой не может называться «Божьим сыном» по определению, в том числе и ангелы. Причём, не смотря на то, что известные рассмотренные нами выше библейские отрывки неоднократно гласят о «сынах Божьих» даже во множественном числе.

Но в действительности здесь имеет место ни что иное, как невнимательное прочтение библейского текста. Точнее, игнорирование контекста этой главы послания к Евреям. Ведь предыдущий 4-й стих говорит о «превосходстве» Иисуса над ангелами в силу наследованного им более «славнейшего имени». Ясно, что это особое «превосходство» Иисус получил от Бога спустя уже тысячи лет после событий, описанных в книге Бытие или Иов, – как результат его верности Богу во время своего земного служения. Что же тогда включалось в это «превосходство» Иисуса над ангелами, раз Иегова Бог был побуждён особым образом назвать Иисуса «Ты – Сын Мой»?
Для ответа на этот вопрос мы можем поразмышлять над следующими библейскими текстами, имеющими прямое отношение к обсуждаемой теме, и приводимыми к ним вопросами:

Евреям 1:5 – Учитывая контекст (стихи 2-4 и 6), объясните смысл сказанного Богом Сыну? Когда и по какой причине Бог произнёс эти слова?

Псалом 2:7 – Учитывая весь контекст этого псалма, объясните, когда и в связи с чем Бог пророчески намеревался произнести эти слова?
Сравните этот текст с Деяния 4:24-28; 13:26-35. С исполнением каких событий связаны слова из Псалма 2-го?

Луки 3:21,22; Иоанна 5:37; 2Петра 1:17 – когда и почему Бог произнёс эти слова?
Почему, как видно из всех этих текстов, Бог говорит Сыну «Ты – Сын Мой» именно во время его земной жизни? Что Бог тем самым хотел подчеркнуть?

Евреям 1:4,5,13 - Мог ли Бог сказать подобное о ком-либо другом (даже ангеле), если один лишь только Единородный Сын был послан на землю, чтобы родиться как человек, затем родиться в крещении как духовный сын, а затем, умерев, воскреснуть вновь для бессмертия?

В Евреям 1:4,5 и Псалме 2:6,7 - Бог указывает на духовное рождение Своего Сына, состоявшееся в период его земного служения. В буквальном же отношении и Сын, и ангелы являлись «сынами Божьими» всегда.

Вообще, понятие «сыны Божьи» применимо к разумным созданиям, преданным Иегове, уже на основании того, что Создателем и источником их жизни является Бог. Р.Б. Дехтяренко даёт достаточно логичное пояснение такому выражению, как «сыны Божьи», и тому, почему название им ангелов Бога вполне уместно: «Библия называет ангелов "сыны Божии" (Иов.1:6; 2:1; 38:7), указывая на то, что Бог - источник их происхождения. Но нигде Св. Писание не называет их "сыны ангелов". Так как, в противоположность этому люди воспроизводят себе подобных, то Библия называет их "сыны человеческие" (Еккл.1:13; 2:3, 8; Дан.5:21)».
Примечательно, что Иисус в своих словах косвенным образом указывал на «равенство» между ангелами и «сынами Божьими» (Лк.20:35,36).

К тому же никто не станет оспаривать мнение, что «сынами Божьими» Библия называет также и верных Богу и Иисусу христиан, верующих обетованиям Господа и принимающих дух усыновления. «Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии» (Рим.8:14-16. Сравните Рим. 9:8; Гал. 3:26; 4:6,7; 1Ин. 4:4-17).

В силу всех этих причин не стоит бросаться в крайности, пугаясь мнения, что послушные Богу ангелы могут называться «сынами Божьими». Как можно было увидеть, и сами библейские указания, и древние иудейские представления, и заключения известных церковных мыслителей первых веков, и комментарии многих современных исследователей Библии – все они дают разносторонние и веские основания для убеждённости в том, что под «сынами Божьими», описанными в 6-й главе книги Бытие, подразумеваются ангелы.



Список использованных источников:

1. Библия

«Синодальный перевод».
«Современный перевод».
«Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Книга Бытия». Перевод
М.Г.Селезнёва. Российское Библейское общество, 1999 г.
«Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Книга Иова». Перевод
А.С.Десницкого. Российское Библейское общество, 2000 г.
«Радостная весть. Новый Завет в переводе с древнегреческого» Перевод В.Н.
Кузнецовой. Российское Библейское общество, 2001 г.
«Восстановительный перевод».


2. Р. Б. Дехтяренко «Библейское учение об ангелах».
3. Ч. Уэлш «Сыны Божии» (Бытие 6:2). Центр исследования Библии, 1998 г., Bullinger.
4. Библейская энциклопедия «Понимание Писаний».
5. Дмитрий Щедровицкий «Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево» Том I. Книга Бытия.
6. М.И. Рижский «Комментарий к книге Иов».
7. Иосиф Флавий «Иудейские древности», книга 1, глава 3, абз.1.
8. «Сторожевая башня», 15 ноября 2001 г., стр.29.
9. Комментарии к «Библии Лопухина».
10. Амброджо Донини «У истоков христианства», глава 2, раздел «Семья Иисуса», стр.67. Москва. 1979 г.
11. Генри Геллей «Библейский справочник». Бытие. Глава 6:1-8. Допотопное развращение.
12. Александр Мень «Исагогика», раздел «Сказание о исполинах (Быт 6,1-4)».