ID2_1012:::http://www.truthnet.org/Russia/New_Testament/... 10. Является ли Новый Завет истор...

Считается, что Новый Завет является записью о служении Иисуса, его учении и формировании его церкви. Как это может быть обосновано? Новый Завет объявляет себя истинным, имея в виду, что его слова находятся в соответствии с фактами. В Евангелиях и Посланиях полно собственных имен, названий мест и сообщений о различных событиях. Согласовываются ли эти записи Нового Завета с историческими фактами? Если Новый Завет не истина, но фикция, почему мы должны доверять его содержанию относительно духовной истины?

Новый Завет был записан десятью различными авторами, которые были свидетелями событий, происходящих в их дни и записывали о них. Простейший способ проверки – сравнить новый Завет с подтвержденными историческими фактами. С подъемом гуманизма и увеличением скептицизма в 18-ом и 19-ом вв. писания и их историзм подверглись острым нападкам. Поздняя датировка авторства и исторические ошибки были приписаны Новому Завету. Сэр Вильям Рамсей (1850), считающийся одним из лучших археологов, подходил с критической точки зрения к вопросу ранней датировки, приписываемой книгам Библии. Он датировал Деяния и Луки серединой 2-го века. После топографического исследования Малой Азии и изучения записей Луки, он был вынужден изменить свое мнение. Он писал:

“Я обнаружил, что открыл для себя Деяния как достоверный документ для топографии, для оценки античных произведений и для изучения общества Малой Азии. Постепенно во мне зарождалось чувство, что в различных подробностях повествования нам открывается чудесная истина”.

Каким образом археология подтверждает Библию?

Жизнь Иисуса и его учеников полна конкретных фактов, которые могут быть

подтверждены исторически и археологически. В 1986 г. после сильной засухи уровень воды Галилейского моря снизился. За пять милей от Капернаума на дне в грязевых осадках были обнаружены останки лодки. Капернаум был центром служения Иисуса и местом, где находился дом Петра. Углеродный анализ показал, что останки лодки датируются между 40 г. до Р.Х. и 40-ым г. по Р.Х.. Лодка была длиной в 26,5 футов, шириной 7,5 футов и высотой 4 футов, она могла плыть под парусами, а также ее можно было грести. Это согласуется с евангельским описанием того, как Иисус и его ученики были на море в Галилее. В Луки 5:1-7 мы видим подобную лодку в служении. Таким образом мы можем сравнить записи с фактами.Это удостоверяет историчность книги.

Другой пример, монеты, использующиеся в первом веке, являются конкретным доказательством, свидетельствующим в пользу историчности книги. Упоминание Иисуса о двух лептах, которые положила вдова также может быть проверено подтверждениями римских и нехристианских авторов, утверждавших о

существовании таких монет в этот период. Возможность сравнения вещественных доказательств с написанным позволяет нам обосновывать написанное автором. Обоснование записей Нового Завета само по себе не доказывает боговдохновенности. Что доказывается, так это лишь историческая точность записей автора. Эти факты подтверждают то, что они находились там и имели определенные знания об окружающей их среде.

У нас нет возможности проверить каждый факт, потому что некоторые исторические записи утеряны и не все археологические находки раскрыты. Но каждый подтвержденный факт или событие позволяет больше доверять правдивости автора. Эти доказательства могут быть противопоставлены мнениям тех людей, которые считают, что Новый Завет сфабрикован авторами 2-го и 3-го вв., “Высшая критика”. Подробности некоторых из этих фактов настолько специфичны и часто свойственны лишь определенной местности, что пока автор не будет иметь соответствующих знаний, касающихся подробностей, названий, мест и слов, употребляющихся в определенный период, то будет доказана его неправдивость. В 70 г. н.э., когда Храм был разрушен и евреи были рассеяны, все изменилось, в том числе и способность воспроизводить происходящее без особых знаний.

Лука в Деяниях 18:12 называет Галлиона “проконсулом”, это было подвергнуто сомнению со стороны ученых критиков, но впоследствии выяснилось, что Лука был прав. Когда была найдена дельфийская рукопись, подтвердились некоторые очень специфичные исторические факты, бывшие до этого под сомнением. Рукопись гласит:

“Как Луций Юний Галлион, мой друг, и проконсул Ахаии”[1]

Галлион находился на посту проконсула в течение одного года с 1-го июля, 52 г. н.э., и этот год частично совпадал со временем служения Павла в Коринфе. Эта специфическая информация уточняет титул Галлиона, а также год служения Павла в Коринфе. Этот единственный пример неоднократно упоминается как историческое и археологическое свидетельство, продолжая подтверждать историчность Нового Завета. Подобные примеры стали причиной того, что многие скептики и критики Нового Завета были вынуждены полностью изменить свою точку зрения.

Англиканский критик, который начал движение “Смерть Бога”, Джон А. Т. Робинсон, написал книгу “Передатировывая Новый Завет” после того как осазнал, что невероятные археологические доказательства противоречат его ранней позиции. Он передатировал Матфея 40-60 гг. н.э., Марка 45-60 гг. н.э., Луки до 57-60 гг. н.э. и Иоанна 40-60гг. н.э..

Обнаружение этих доказательств может быть представлено по временной линии записей Нового Завета. Чем больше на этой линии подтвержденной информации, тем весомее доказательства.

Представление доказательств Нового Завета.

Какие доказательства подтверждают историчность Нового Завета?

При изучении доказательств, касающихся историчности Нового Завета, можно выделить их три характерных типа: исторические, археологические и документальные.Каждое доказательство может быть использовано для дополнения и представления доказательств.

Так как мы собираем различные доказательства как у авторов, живших во время жизни Иисуса (документальные доказательства), так и вещественные доказательства (археологические доказательства), которые подтверждают события, описанные в Библии (исторические доказательства), то мы можем заключить, что Новый Завет исторически правдив.

Но подвергается сомнению не историчность Нового Завета, а содержание его требований. То, что заявляется в Новом Завете об Иисусе почти невероятно. Является ли Иисус Сыном Божьим, воскрешал ли он людей из мертвых? Итак, коль скоро мы приходим к выводу, что авторы точны относительно истории, тогда мы вынуждены ответить, точны ли они относительно описания личности Иисуса.

Есть два типа документальных доказательств, которые мы можем изучить: христианские и нехристианские.

Христианских документальных доказательств очень много, они превосходят по объему и по размаху другие рукописные свидетельства.

Христианские документальные свидетельства.

A. Греческих новозаветных рукописей насчитывается 5366, они датируются в пределах 50-и лет, включая самый ранний его фрагмент.

Новый Завет переводился на другие языки по мере распространения христианства из Римской империи.

· Сирийская Пешитта, была переведена в 150-250 гг. н.э., существует более 350 рукописей, датируемых с 5-го века.

· Африканский старолатинский (Codex Babbiensis 400 г. н.э.)

· Латинская Вульгата (означающая “обыкновенный” или “популярный”), переведена Иеронимом по просьбе епископа Рима Дамаска (366-384 гг. н.э.)

Вторая наиболее обширная группа греческих рукописей – это служебники[2] , их насчитывается 2396, они датируются с 6-го по 9-ый в. В них содержится весь Новый Завет многократно переписанный, кроме книги Откровения и Деяний.

Цитаты из новозаветных рукописей так многочисленны и так распространены в трудах отцов ранней церкви, что если бы не существовало никаких рукописей НЗ, то он мог бы быть воспроизведен из их записей. Это подтверждает правильность передачи и авторитет рукописей НЗ.

Одним из способов, по которому может быть подтверждена историчность НЗ – это рассмотрение особых исторических ссылок, упоминание которых было бы трудно, если не невозможно, если бы автор не жил имменно в этот период времени. Например, главы 13-18 Деяний, автором которой является Лука, содержат более 43 особых мест и названий. Приводимый ниже перечень содержит образцы 43-х пунктов, взятые изЭнциклопедии христианской апологетики.[3]

1. Естественный перекресток между точно названными портами (13:4-5). Гора Касиус, к югу от Силиции, в числе достопримечательностей Кипра. Имя проконсула в 13:7 не может быть подтверждено, но проверена семья Сержи Паули.

2. Частный речной порт, Перга, для кораблей из Кипра (13:13)

4. Непривычное, но правильное склонение Листры и правильный язык, употребляемый в Листре. Правильное отождествление двух богов, ассоциируемых с городом, Зевса и Гермеса (14:12).

5. Частный порт, Атталия, для путешественников (14:25)

8. Определение Филиппин как римской колонии. Правильное определение места реки Gangites у Филиппин (16:13)

9. Ассоциация Фиатиры с местом закрашивания тканей (16:4). Точное определение титулов колониальных судей (16:20,35,36,38).

10. Частные места, где путешественники могли постоянно проводить ночи во время этого путешествия (17;1)

11. Существование синагоги в Фессалонике (17:1) и титул politarch для судей (17:6).

12. Правильное объяснение того, что наиболее удобным для того , чтобы добраться до Афин летом является морской путь с благоприятствующими восточными ветрами (17:14).

13. Изобилие образов в Афинах (17:16), и упоминание там синагоги (17:17).

14. Описание философских дебатов на agora (17:17). Использование в 17:18-19 правильного афинского сленга в обозначении эпитета, касающегося Павла, spermologos, и правильное название суда (areios pagos). Точное описание афинского характера (17:21). Правильное указание на алтарь “неизвестному Богу” (17:23). Логическое отношение философов, отвергающих телесное воскрешение (17:32). Areopoites, правильное название членов суда (17:34).

15. Правильное определение Коринфской синагоги (18:4). Правильное описание Галлиона как проконсула (18:12). Bema (место суда) все еще можно встретить в коринфских залах суда (18:16).

16. Культ Артемиды Эфесской (19:24,27). Культ хорошо проверен, а эфесский театр был в городе местом проведения встреч (19:29).

17. Правильное название grammateus, применяющееся по отношению к исполнительному судье, и особый титул почета Neokoros (19:35). Точное название для определения божества женского рода 19:37). Правильное описание ведущих суд (19:38). Использование слова anthupatoi во множественном числе в 19:38, вероятно, является точным указанием на факт, что двое мужей одновременно исполняли обязанности проконсула.

18. Использование точного языческого описания Beroiaios и языческого термина Asianos(20:4).

19. Место постоянного расположения римского когорта в крепости Антонии для пересечения беспорядков в праздничные дни (21:31). Способ марширования, используемый стражей (21:31,35).

20. Правильное определение Анании как первосвященника (23:2) и Феликса как правителя (23:24).

21. Объяснение областных судебных разбирательств (24:1-9)

22. Согласование с Иосифом имени Porcius Festus (24:27)

23. Упоминание о праве законного аппелирования римскими гражданами (25:11). Законное использование выражения de quibus cognoscere volebam (25:18). Принятая форма обращения к императору (25:26).

24. Точное обозначение названия и места острова Cauda (27:16). Соответствующие маневры моряков при путешествии во время шторма (27:16-19). Четырнадцатая ночь, согласно морякам Средиземного моря, должна была быть подходящим временем для путешествия в шторм (27:27). Точное название этой части Адриатического моря в это время (27:27). Точный термин, bolisantes, для измерения глубины (27:28). Позиция возможного появления корабля, плывущего под восточным ветром (27:39).

25. Точный титул protos (te nesou) для обозначения человека, на должности Публия в правлении островами (28:7).

У нехристианских историков и авторов мы можем подтвердить особую информацию об Иисусе и ранней церкви. Норман Гайслер пишет:[4]

3. он был распят в Полестине Понтием Пилатом в правление Тиберия Цезаря во время Пасхи, считаясь еврейским царем;

4. его ученики верили в то, что он воскрес из мертвых на третий день;

5. его враги признавали, что он совершал необычные дела, которые они называли “колдовством”;

6. его маленькая группа учеников быстро увеличивалась, распространяясь даже за пределами Рима;

7. его ученики отвергали политеизм, жили нравственной жизнью и поклонялись Христу как Божеству.

Приведенное выше описание подтверждает то как представлен Иисус в Евангелиях Нового Завета.

В число этих авторов входят Иосиф, еврейский историк (37-100 гг. по Р.Х.), Таллус Самарянин (52 г. по Р.Х.), Тацит (52 г. по Р.Х.), Плиний Младший (112 г. по Р.Х.), правитель Вифинии в Малой Азии и другие.

Графическое отображение

Важные сведения

Ссылки

Надпись Пилата

В 1961 г. итальянский археолог обнаружил каменную надпись в Кесарии Палестинской. Надпись на латинском состояля из четырех строк, которые переводятся следующим образом:

“Тиберий

Понтий Пилат

Префект Иудеи”.

По всей вероятности, камень использовался при основании Тибериума (храма для поклонения Тиберию)

Надпись определяет титул Понтия Пилата как “префекта”, по крайней мере во время его правления. Позже Тацит и Иосиф ссылаются на него как на “прокуратора”. В НЗ он называется “правителем”, это слово вмещает в себя эти оба понятия.

Эта надпись является единственным археологическим доказательством имени Пилата и занимаемой им должности.

Оссуарий Иакова Исследователи могут открыть первое археологическое свидетельство относительно Иисуса как реального лица и опознать в Иакове, первом руководителе христианской церкви, брата Христа. На двухтысячелетней оссуарий – в ящике, в котором хранятся кости – есть надпись: “Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса”. До сих пор упоминания об этих троих мужчинах были найдены лишь в рукописях. Andre Lemaire, палеограф из Сорбоннского Университета в Париже, датировал пустой ящик 63-им г. по Р.Х. Ученые геологического института Израиля исследовали ящик, сделанный из иерусалимского известкового камня и пришли к выводу, что он имеет возраст примерно в 2 тысячи лет. Надпись же сделанная на арамейском, на особой его форме, еще больше суживает возможный временной промежуток датировки.

"Надпись очень важна для датировки, поскольку арамейский в течение времени подвергался изменениям, которые мы можем проследить,” говорит P. Kyle McCarter, палеограф из Университета Джонса Хопкинса в Балтиморе, Мериленд. “Это наиважнейшие критерий, по которым датируется объект, а образ письма согласуется с серединой 1-го века по Р.Х.”

Это еще одно доказательство вне Библии, что это были реальные люди, и что это были значительные люди, это маленкое подтверждение утверждений НЗ относительно Иакова как брата Иисуса. “ Что черезвычайно необычно, так это упоминание брата.” До сих пор среди всех имеющихся у нас рукописей только в еще одной упоминается брат,” – говорит Lemaire. "Это очень важный момент в вопросе установления его личности. Должна существовать особая причина для того, чтобы упоминался брат. Это предпологает, что он тоже был выдающейся, значительной личностью”. Имена “Иисус” и “Иосиф” были достаточно распространены в те времена, “Иаков” – чуть меньше. Статистический анализ показывает, что возможность того,что люди с подобными именами оказались бы именно в данных отношениях (сын Иосифа, брат Иисуса) очень мала.

Оссуарий Каиафы

В фамильной могиле Каиафы в Иерусалиме, на этом оссуарии имеется надпись: "Yehosef bar Qafa: (Иосиф, сын Каиафы), и он датируется периодом Второго Храма. Каиафа – это имя первосвященника, который председательствовал судом над Иисусом (Матфея 26:3,57)

Система оссуариев прекратила существовать после 70-го г. по Р.Х.. Ящик содержал кости четырех детей и старой женщины, а также кости мужчины примерно шестидесятилетнего возраста. Разукрашенный оссуарий означал, что он принадлежал значительной личности. Археологи считают, что это может быть первосвященник времени Христа. Иосиф (историк) упоминает о нем, как об “Иосифе, который назывался первосвященником Каиафой”.

Йоханан – жертва распятия

В 1968 г. была обнаружена старинная кладбищенская местность, в которой было найдено около 35-и тел. В ступни одного их тел человека, которого звали Йохананом бен Агалголом был вонзен гвоздь длиной примерно в 18 см. Есть также доказательства, что подобные гвозди были и в его руках. Голени Йоханана были перебиты способом, привычным для римлян во время распятия (Иоана19:31-32)

Каждая из этих деталей подтверждает правильность описания распятия в Новом Завете.

Могила Матфея

Каменный гроб первого века отмечен знаком креста на крышке и единственным именем “Матфей” на передней части. Ученые пологают, что это может быть местом упокоения одного из двенадцати апостолов Иисуса. (Деяния 1:23)

Профессор Сукеник, отец профессора Игаля Ядина, который был легендарным ученым, прославившимся своей обширной работой о свитках мертвого моря, полагал, что он раскопал один из древнейших записей христианской веры, когда-либо найденных.

Подтверждает ранее установление христианства в Палестине. А также подтверждает существования лиц Нового Завета.

Могила Симона Варсавы На оссуарии, найденном у могилы “Симона Варсавы” (Деяния 1:21 и 15:22) имеется посвящение: “Иисусу, Господу”. Ученые полагают, что это одно из первейших записей христианской веры, когда-либо найденных. Кладбищенская пещера, где был обнаружен каменный гроб, была запечатана не позднее 42-го года по Р.Х., больше чем за десятилетие до того как была написана какая-либо из книг Нового Завета. Сукеник обнаружил останки фамильной кладбищенской пещеры (катакомбы), которая датируется началом первого века. В него входили несколько каменных оссуариев (пробов), отмеченные знаком креста и с многочисленными надписями, включая различные посвящения “Иисусу”.

Подтверждает раннее установление христианства в Палестине. Подтверждает существование лиц Нового Завета.

Назаретский указ

На каменной плите, обнаруженной в Назарете в 1878г., была надпись с указом императора Клавдия (41-54 гг. по Р.Х.), что ни одна могила не может быть разрушена и тела не могут быть извлечены или передвинуты. А нарушитель указа должен был быть приговорен к смертной казни как осквернитель могил.

Вероятное объяснение – это то, что Клавдий знал о христианском учении о воскресении, а также о том, что во время исследования пустой могилы Иисуса в 49 г. по Р.Х. произошли беспорядки и не хотел, чтобы подобное повторилось. Рассмотрение этого вопроса имеет смысл в свете еврейского аргумента, что тело было украдено (Мат. 28:11-15). Это раннее свидетельство в пользу сильной и стойкой веры в то, что Иисус был воскрешен из мертвых.

Надпись Ераста

На плите известкового камня, которая была частью мостовой вблизи театра в Коринфе, была найдена надпись на латинском, которая переводится следующим образом: “Ераст в благодарность построил мостовую на свой счет”.

В Римлянам 16:23 Павел пишет из Коринфа и упоминает некоего Ераста, определяя его как городского казнохранителя.

Останки прокаженных первого века

В Иерусалиме в долине Геннома были найдены останки трупа двухтысячелетней давности с болезнью Гансена (проказой). Согласно Симону Гибсону, израильскому археологу, это первый случай нахождения болезни Гансена в Среднем Востоке. Наиболее ранние случаи нахождения следов этой болезни до этого, относятся к пятому веку.

Эта находка подтверждает записи Нового Завета о существовании болезни Гансена (проказы) и отношение людей к тем, кто болел ею.

Нехристианские свидетельства

Ссылки

Таллус

Писал около 52 г. по Р.Х.. Ни один из его трудов не дошел до нас, но сохранились отрывочные цитаты. Юлий Африкан, который писал в 221 г. по Р.Х. цитировал Таллуса, описавшего темноту, последовавшую за распятием Христа:

“По всей земле наступила ужасная темнота, и все окрестности Иудеи и другие районы были низвергнуты.” В третей книге своей истории Таллус говорит, что темнота предстала перед ним безо всякой причины , наподобие солнечного затмения.

Светоний 117-138гг. по Р.Х.

Он был главным наместником императора Адриана (117-138 гг. по Р.Х.). Он подтверждает записи Деяний 18:2 о том, что в 49г. по Р.Х. Клавдий повелел всем евреям (среди них Акиле и Прискилле) удалиться из Рима.

Он пишет:

“И так как иудеи создавали постоянные беспорядки подстрекательствами Христа, он (Клавдий) изгнал их из Рима”. (Светоний, жизнь Клавдия, 25.4)

Во время великого пожара в Риме он писал:

“Наказаниям подвергались христиане, группа людей, предавшаяся новому и зловредному суеверию.” (Светоний, жизнь Нерона, 16)

Тацит 109 г. по Р.Х. Римский историк 1-го века, считающийся одним из наиболее точных историков древнего мира. Он дал описание великого пожара в Риме, из-за которого многие порицали императора Нерона.

Он пишет:

‘И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кого толпа называла христианами, и кто своими действиями навлек на себя всеобщую ненависть. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, откуда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев.’ (Тацит, A, 15.44)

Иосиф

(37-100гг. по Р.Х.)

Иосиф по священнической линии был фарисеем, он был также и еврейским историком. Он был свидетелем захвата Иерусалима римлянами. Написал две основные работы:

“Еврейские войны” (77-78 гг. по Р.Х.) и “Древности евреев” (94 г. по Р.Х.).

Иосиф пишет о лицах Нового Завета, об Иакове, брате Иисуса Иоанне Крестителе, Иисусе (?)

Иаков, брат Иисуса

Он пишет: “Он созвал совет старейшин и поставил перед ними брата Иисуса, который назывался Христом, а его самого звали Иаковом”, Иосиф, AJ, 20.9.1)

Иоанн Креститель

Он пишет: “Теперь некоторые считают, что разгром армии Ирода был от Бога и очень справедливо как наказание за то, что Ирод сделал против Иоанна, называемого Крестителем, потому что Ирод убил того, кто был порядочным человеком и велел евреям быть добродетельными...и так прийти к крещению (AJ18.5.2)

Плиний Младший

Плиний Младший был римским автором и должностным лицом. В письме императору Траяну примерно в 112 г. по Р.Х. Плиний описывает ранние христианские способы поклонения.

Это описание является довольно веским доказательством того, что Иисусу Христу христиане поклонялись как Богу с самого начала, они продолжали придерживаться обычая преломления хлеба вместе, как об этом сообщается в Деяниях 2:42,46

“У них был обычай встречаться в определенный установленный день до того как рассветало, а потом, чередуясь, они пели гимн Христу как Богу и торжественной клятвой отрекались от всяких злых дел, обещали никогда не обманывать, не красть и не изменять, никогда не лжесвидетельствовать, не отрекаться правды, когда будут призваны донести ее; после чего они обычно расставались, чтобы потом встретиться, чтобы принять участие в трапезе – пища же была обыкновенной и безвредной” (Плиний Младший, L 10:96).

Император Траян 98-117 г. н.э.

В ответ на письмо Плиния император Траян дал следующие указания для наказания христиан:

”Никаких расследований не должно проводиться для этих людей; если их разоблачат и найдут виновными, они должны быть наказаны с тем лишь ограничением, однако, что если они будут отрицать, что являются христианами и приведут доказательства (поклоняясь нашим богам), то будут прощены на основании раскаяния, даже если прежде вызывали подозрение.” (Плиний Младший, L, 10:97)

Талмуд

Наиболее ценные сведения из талмудских писаний, касающиеся Иисуса как исторического лица – это те, которые составлялись между 70-200 гг. по Р.Х.

Таннаитский период. Наиболее значительный текст – это Санхедрин 43а.

Этот абзац, подтверждающий подробности Нового Завета, включает факт распятия, его время, так же как и намерение еврейских религиозных руководителей убить Иисуса.

“Накануне Пасхи Иисус был казнен. За 40 дней до казни гонец бежал по улицам и кричал: “Его побьют камнями, потому что он занимается колдовством и подстрекает Израиля к отступничеству. Всякий, кто может сказать что-либо в его пользу, пусть приходит с ним и ходатайствует за него”. Но поскольку никто не заступился за него, он был казнен накануне Пасхи. (Вавилонский Талмуд).

Луциан 165 г. по Р.Х.

Луциан из Самосаты был греческим автором 2-го в., чьи труды содержат саркастическую критику христианства. Он пишет:

“Христиане, знаете ли, до сих пор поклоняются человеку – выдающейся личности, он ввел свои новые правила, за что и был распят. Видите ли, эти затерянные создания начали с основного убеждения, что они бессмертны, этим объясняется презрение к смерти и добровольная привязанность, что так обычно для них, а потом им было внушено их истинным законодателем, что все они становятся братьями сразу после обращения; они отвергли греческих богов и поклоняются распятому мудрецу, живут согласно его законам. Все это они берут лишь верой, и в итоге стали презирать все земные блага, относясь к ним как к общему имуществу (Луциан из Самосаты, DP,11-13)

Мара Бар-Серапион

Сириец писал своему сыну Серапиону где-то между концом первого и началом третьего века; в письме содержится явное ссылка на Христа:

Какую пользу получили афиняне, предав Сократа смерти? Голод, и мор настиг их как наказание за их преступление. Какую пользу получили жители Самоса, предав огню Пифагора? В один миг вся их земля покрылась песком. Какую пользу получили евреи, казнив своего мудрого царя? Сразу после этого их царство было уничтожено. Бог справедливо отомстил за этих троих мудрых мужей: афиняне умерли от голода; жители Самоса были затоплены в море; евреи, разоренные и изгнанные из своей земли, жили в полном рассеянии. Но Сократ не умер навсегда, он продолжал жить в учении Платона. Пифагор не умер навсегда, он продолжал жить в статуе Геры. И не навсегда умер мудрый царь, он продолжал жить в учении, которое сам создал (Британский Музей)

[1] The New Evidence That Demands A Verdict, Josh McDowell, 1999, Thomas Nelson, Pg. 65

[2] В служебниках содержались еженедельные тексты церковных чтений Евангелий и Пасланий. Эта система была взята из синагогской системы регулярного чтения Торы и Книг пророков. Рукописи служебников предназначены для того, чтобы с них читали.

[3] Unshakable Foundations, Geisler, 2001, Pg. 275-276, Bethany House

[4] Unshakable Foundations, Geisler, 2001, Pg. 269, Bethany House