Третья книга Де Вита была составлена около 1115, по мнению крупнейших вероятностей. De pignoribus было несколько лет внимательно следить. Случае состав этого памятного договора было утверждение, что выдал монахов Сен-Медар де Суассон, недалеко от аббатства Ножан, обладают зуб Христа.

Мы должны предположить, что решение этой реликвии автор повиновались одним из тех глухих монашеской соперничество таких, которые привели более чем в одном случае, окрестности и противоположность интересов? Не думаю. Ничто не указывает, что два аббатства когда-либо жили в плохих отношениях, и Гиберт, который, кстати, был лично связан с аббатом Сен-Медар, не было человека, чтобы использовать его произведениями частности обиды.Очевидно, он имел в своем бизнесе, других мобильных вопрос принципов. Абсурдное требование было против его самых заветных убеждений, и мы видели, что с момента публикации Gesta, его учение в таких вопросах не было тайной для всех.

Но другая, более важная проблема. При составлении работы, который был глубоко отличен преобладающие тенденции, автор он повиновался особое философское или литературное влияние? Решение может быть дано с определенностью. Орган, конечно, помогли получить его, если так можно сказать, уверенно идти против так много суеверных практик и влиятельных кругов на них. Этот орган не что иное, Санкт-Августин, действительно странному стечению обстоятельств, также предоставляют последнюю Кальвин не только отправной точкой его Трактате о реликвии, но серия текстах, приведенных с самоуспокоенности женевского реформатора, счастливые в поддержку своих аргументов. Именно в его книгах под названием От работает Monachorum De Sermone Domini U т поднимается. Contra Adimantium, де Вера Religione т.д.., Как святой Августин рассматривал этот вопрос, сформулировав культ реликвий и их переводы довольно критикуют, еще слишком застенчивы. Он говорит, что, по сути, в Град Божий (XXII, 13), что смеет говорить свободно на многие злоупотребления в этой природе, Из опасений случаю обиду религиозных людей или проекты ^[1] .

Примирению имена Guibert и Санкт-Августин не удивительно. Мы знаем все работы автора от pignoribus он сделал специальное исследование епископ Гиппо, к которому он был рано почувствовал привлечь. Чтение De Vitaдостаточно доказать, что он толкнул так далеко, что это восхищение почерпнуть слишком великий врач непосредственно в повествование о событиях своего собственного существования. Тем не менее, след Августина чувствительна в договоре перед нами. Если явно не привел два тексты взяты из его работы, можно легко представить себе в других местах influencede некоторые из его идей, особенно в отношении к переводам. Гиберт пришел к этому мастер христианской философии человеком показывает, что для него большая честь быть другом, Ансельм Кентерберийский ^[2] , который сам по себе, как известно, совершенству ученик номинальной Санкт-Августин, в котором он был пробуждение величайшего из своих мыслей. Скажем, в этой связи, что действие замечательный мыслитель, искренне любящие рационализма, была глубоко в духе Гиберт, помогая дать ему вкус высоких идей и независимого мышления. На самом деле, писатель нашего работа была сосредоточена на применении к вещам практической жизни, те, поклонения и исторические факты, принципы свободы, чем его современники, Беренджер Тура, Roscelin, Св. Ансельма, Абеляра ^[3] , пытались разработать в области философии.

Но если его действия могут быть вдохновлены или облегчаются, в некоторой степени, от прошлого и современных произведений, оригинальность его попытка, тем не менее полной. Это первый по вопросам культа святых и их мощей, попытался выставить обзор систематической и рациональной, как это допускается государством знаний, и он пошел на эту указывают далеко за пределами Санкт-Августин себя, который был для него далеким инициатором и, возможно, возможно резервное копирование.

De pignoribus посвящен Одо, аббата Saint-Symphorien, недалеко от Бове, который позже стал епископом этого города и что автор, вероятно, испытали во время своего пребывания в монастыре Сен-Гермер к Flaix. Посвящение рассказывает о происхождении книги. Желая только изучить различные проблемы, которые возникли о зубе Христа своих соседей Сен-Медар де Суассон, Guibert оказался поймал больше, чем он ожидал. Он приносит свои извинения за не учитывающий реальные предмет его работы в третьей книге, но те соображения, которые занимают первые две книги были, по его мнению, необходимо. Это также мнение современной критики. Затем он ответил на ряд отзывы и комментарии, которые были сделаны его первые читатели, что появление работу не ходили, не вызывая комментарии. Книга, которую я был просто общий характер, он даже, кажется, в качестве наиболее важных Договора. Гиберт ничего не писал умнее или смелее. Это где искать исторической критики его профессии.Умело, он начинает с заявлением, в котором изложены все вопросы, поднятые по иску монахов Сен-Медар на земле более благоприятный для негативный тезис, что она будет поддерживать. "Пока трудно ошибке conditionsde общего воскресения мужчин как это не более, уголовное предположить, что любая часть его тела может пропустить Мастер на все существа в его воскресение! ». И аргумент продолжается оповещение, острый, вспоминая обмануть диалектика которой Calvin будете использовать позже в таких вопросах: "Так как все надежды смертных заключается в связи с воскресением пример Иисуса Христа, нет никаких сомнений, что последствия Божье обещание найти обязательно поддерживаться, даже если должник или некоторый сбой в силу действия, некоторые пробелы в достижении он находится в , что обещано. Ибо, когда должник не взять то, что он объявил, или обвиняют в мошенничестве, или это доказывает, что его мощность меньше, чем это, и он должен был показать, что он утверждая свое превосходство. Так они осмеливаются вычесть что-то Богу за счет уменьшения своей власти также могут быть обвинены в неверности в выполнении своих обещаний: Есть два варианта также попало дизайн и никто не осмелится лицо без намерения кощунственно. Причина не можете себе представить, на самом деле, что-то более нечестивого и более оскорбление общее убеждение ".

Такова аргументация силлогистического форме, представленный в нервной и точный язык, перевод может лишь ослабить облегчение, что вводит наших договора, свидетельствующие о существовании клика тело Христово находится в противоречии с догмат о воскресении. Guibert спешит вывести вполне понятными последствиями. Как признаться, что он верит в узких интересов отдельных церквей, а серьезные нарушения, например тех, которые неизбежно похожи изобретений, были привлечены к христианской вере? Это составляет покрытия тяжелой рукой золота, с риском парализующим их веса под действием остальной части тела.

Что ненужного увеличения красоты, которая дает больше блеска в одну сторону и подрывает существование множества! Конечно, практика разнообразие церквей обычаи и вид поклонения не нарушить целостность католической веры. Есть некоторые существенные условия, такие, как крещение и Евхаристию, без которых человек не может считаться христианином. Но вы также можете просто признать, что вера в отсутствие любого другого элемента, для спасения. Тем более есть много религиозных актах, которые не являются абсолютно необходимыми для успешного быть сохранен. Это вполне может привести в непорочной жизни и воздерживаться от такой практики. Все, что связано с телом святых и объекты, которые были возвращены к их использованию в частности, в эту категорию. Этот культ является добровольным все, что чаще всего предоставляют гарантии весьма иллюзорным. Подлинность вопросам оставить место для любого вида оговорок.Это не распространенное мнение, но древность традиции или доказательства истинных писателей, которые должны принять решение о святости человека. Где гарантия, когда богослужение не на основе любой серьезной памяти или на подлинные писания, ни должным образом признано чудеса? И все же, когда речь идет о письменных доказательств, он должен быть услышан. Большинство отношений состоит из святых настолько подозрительным, что их память может быть довольно грязным, чем прославил среди неверных. "Даже когда они говорят реальные вещи, они написаны в стиле, так грубо, так пошло, так до земли и так мало порядка, что там, где они не просто, они все еще действительно может быть ложной. "И обвинительное заключение продолжает яркие и смелые. Автор указывает, что даже в отношении некоторых из апостолов, их жизнь оказывается окружен великой тьмы, которая поддается самых причудливых изобретений. Как эта неопределенность не должна быть больше, чем меньше святых! Затем он подвергается, - и это является информативным отрывков книги номинальной совершенству - как агиографической легенды рождаются и развиваются. Здесь у нас есть то, что можно назвать психологией группа неизвестных святых, то есть, те, которые мы обречены всегда игнорировать начал, карьеры и даже смерть. Роль популярным элементом в этой области указывается с особой точностью. Много любопытных историй пришли поддержать этих соображений, например. Священник почитается под именем святого Pyron. Гиберт, озадачен, пытаясь понять истоки его культа. Он обнаруживает, что он достиг высоты святыни благочестивый священник пойман питьевой упал в колодец и утонул там.

Эти примеры, автор справедливо спрашивает, который заботится, прежде чем предлагать смерти с почитанием верующих, было ли это хорошо или плохо в его жизни. Прежде чем задавать святого, она не должна быть какие-либо сомнения в реальности его святости. Священники были неправильно не попытаться остановить злоупотребление, которое потакает общие по этому вопросу. Повышение несправедливым человеком в ранг Блажен опровержения ложного и кощунственного названия. Обязанность регулировать поклонение святым должно принадлежать исключительно прелаты ^[4] . Внешние признаки не являются достаточно установить святости. Гиберт увидел его глаза короля Людовика VI, который, конечно, не его претензии, лечения золотухи. Есть люди, которые служат инструментом в чудеса, но эта роль не имеет никакого смысла для pointde свои достоинства. Аутентичные акты святых привыкли к славе Божией, в то время как ложные Что вреда. То, что менее, чем поучительная история, которую настоятель Ножан подтверждаю, что я был свидетелем? Ребенок, сын рыцаря Бове и родителей видного церковного характера, умирает пятницу. Звук его святости распространение, вероятно, потому что святость в день его смерти. Как только фермеры в этом районе, всегда новые друзья, спешим приносить жертвы и свечи на его могиле. Сеется тело памятника, вскоре окружил себя сооружения, и паломники стекаются в большие толпы из пределов. Англию. Настоятель регионе, мудрый человек, приняли участие со своими монахами на эти махинации, и, не в силах противостоять соблазну многих нынешних, что культ стоило монастырь, он даже позволял S ' выполняют так называемые чудеса, фактически не кровоточили miracula ^[5] .

После этой истории, Гиберт, приходит к нам в этой трудной главе его собственному признанию, и как духовное дружелюбия! После настаивания на шарлатана стороны туры реликвий, он рассказывает нам, как однажды ему довелось присутствовать на выступлении, было бы лучше перевести: скороговорка - руководитель одной из этих процессий аллигаторов. Человек показал святыни наполнен реликвиями жетоны: «Знай, он воскликнул: знаю, что в этой маленькой коробке кусок черствого хлеба, что наш Спаситель дробленый - masticavit-собственными зубами. И если вы поверьте мне, это видный деятель (это я говорил, сказал Гиберт), вы все знаете, подавляющее науки, которые могут подтвердить, что я говорю, если это будет необходимо. »- Я покраснел, говорит наш автор, услышав эти слова, особенно пугало присутствие всех этих людей, которых я знал, готов защищать лживой. У меня для тебя, больше, чтобы избежать инвективы помощников страхом динамика себе, я должен иметь на месте отчета за подделку документов. Что я должен сказать? Ни монахов, ни священнослужителей воздерживаться от этих позорных трафика, вплоть до того, что в моем присутствии и без меня мужества, чтобы противостоять, еретические заявления, касающиеся нашей веры. Это тот случай, повторять слова Боэция: Jure Insanus judicarer при прямом противопоставлении insanos altercarer. Здесь, как и везде, настоятель Ножан не упустить любую возможность, чтобы осудить, как они того заслуживают, народные суеверия (см. также л. III, с. I).

Я лишь указать путь, если право на развитие двух тезисах дорогого автора, в котором он боролся с использованием святынь и золотые и серебряные реликварии, наряду с переводами и эксгумации тела святых или считается таковой. Она поднимается на этих страницах на высоте действительно замечательные виды, там, чтобы увидеть, как его мышление созрело, как его идеи были ужесточены и уточнены, с того времени, он начал свою первую атаки против таких злоупотреблений.

Опасаясь, вероятно, огорчили некоторые благочестивые души, заключает автор свою первую книгу по несколько утешительных гарантий. Нем говорится, что те, кто поклоняется добросовестно мощей святой для тех из другого, не грех и что молитва к данной неправильно как святая душа, вероятно, будет принята Богом, если она оставляет простой и горячим сердцем.

Эта книга заканчивается с общей частью Договора. Позвольте мне просто выдают несколько слов вещества из трех других книг, не менее привлекательны по-своему, но в более особое значение. Вторая имеет дело с истинным телом Христа и то, что происходит в Таинстве алтаря. Демонстрация началась в этой книге (глава I, 11) и продолжал следующей книге (гл. I и ни § 4), с которой Guibert доказывает, что Христос не мог оставить на земле любого фрагмента его тело, ни зубов, что такое другие реликвии, что лучше назначить Латинской ^[8] , является шедевром диалектики. С любым чувством реальности он отмечает, например, что современники Иисуса, особенно во время его первых лет, никогда не мог держать беспокоясь ни о чем человеком, которого они не знали о характере и N "В их глазах не более, чем любой из их сограждан. По пути, некоторые любопытные данные разрушительного симонии (гл. м § 6), унижения слишком много священников и епископов, и последствия этого релиза (или CH, § 4). Но особенно в третьей книге, особенно там, где вопросы, связанные с существованием зуба рассмотрены и решены, красноречивый монах развернул его самым мощным воодушевлением. Существует иронии достойные черты любой набор Рабле, Кальвином и Вольтером. Возражения монахов Сен-Медар, обрабатывали резко фальшивомонетчиков (гл. I, § 3), так называемые чудеса они утверждают, их жадные расчетов и тех своих собратьев: все это уничтожено или выпущен с логическими выше. Вы можете увидеть достойное заключении договора, так как четвертая книга, De Mundo усвоены, имеет довольно мистические и богословские цели. Настоятель Ножан сделок в этих страниц вопросов видениях и явлениях. "Он учит, что внутренний мир ни с чем, что попадает на чувства, воображение не может представить состояние мира, и что есть сила том понимании, что можно достичь. Видения и явлениях говорится в книгах Священного Писания были только знаки и цифры, в котором Бог явился пророков ^[9] "Это то же самое видение описанных С. Иоанна в Апокалипсисе. Эта книга в сознании автора, Dumonde против духовных вещах, созерцание божественного, идеального совершенства, самых грубых суеверий много материалистических, он был ответственен за предоставление. То есть, если хотите, положительная часть здания после уничтожающей критики злоупотреблений поклонения.

Это работа совершенной честности и так высокая новизна, где полезная встреча, талант писателя идет с оригинальность его идей. Крик тревоги он толкнул с такой лояльности, кажется, не слышал своего века, хотя Церковь приняла позже силой вещей, некоторые из реформ, которые он предложил. Но, как это бывает на все усилия, сделанные в интересах истины, его попытка не была бесплодной.

Это помогло, со своей стороны, в работе регенерации, которая спасла и очистили религиозное чувство скомпрометирована менее прилично расчетов. Это благотворно бизнеса, Уиклиф принял два столетия спустя, расширение, правда, поле дискуссии, так как напасть на культ святых, как, устраняя посредничество Иисуса Христа, но не испытывать никаких Общий обзор. Чтобы найти книгу, которая может быть по сравнению с Гиберт, группировки как многие элементы его обсуждение, основанное на принципах серьезной критики и вдохновленный касается общих, не должны спуститься, повторяю, пока 'во время Реформации в шестнадцатом веке. Другой Пикар, основатель и лидер французского протестантизма, Жан Кальвин, родился всего в нескольких милях от аббатства, где жили Guibert впервые было дано во время работы автора от pignoribus святых. Это может быть естественным добавлять новые идеи, которые легко прогресс в то же время. Но, в принципе, вид такой же, и часто аргументы, так как ни странно, хотя никакого отношения не могут быть установлены между двумя договорами, поскольку монахи остались в рукописи, и это , скорее всего, в единственном экземпляре. Эти два человека, так далеко от того времени, и встречаются в области исторической критики, основаны на тех же невероятных, используя те же власти, ссылаясь на тот же текст и той же мощи, и это не любые претензии к славе Guibert есть более чем за пять веков до эпохи Возрождения, вынес решения, что мощная логика Кальвин не побрезговали восстановить. Это такая шутка, что по двум пунктам обвинения святого Иоанна Крестителя, например, что сингулярного приближения, встречается слово в слово в Договоре мощей ^[10] нойон реформатора, а также другие пункты, которым обмануть лучших нечестие Бейль и Вольтера. Мы можем принести такие имена, скромный монах Пикард, что доказывает совершенно уникальное место, которое должно быть возложены на него в истории мысли в средние века, и каким сочувствием современный ученый должен обратиться изучение его работы, которым является предком и предшественником.

написать нам