Богатство: порок или добродетель

Но более чем вероятно люди подобные им (т.е. по примеру святых раздавшие все что имели нищим и пополнившие их ряды) были и в предшествующие века, поскольку примеры святых подававшим такой пример начинаются с первых веков Христианства

. А некоторым святым сделавших себя нищими хватило для этого решения лишь слов Евангелия «о том, что богатому трудно войти в Царство Небесное: «Яко неудобь богатый внидет в Царствие Небесное» (Мф. 19, 23)[1]»

Больше информации о таких жертвах Иисуса Христа в этой папке -

HENKS_DVD/Christian_saints/Distributed_property_to_the_poor( Раздали все нищим и сами пополнили их ряды ).

Описание к файлу:
Курс лекций Московской Духовной Семинарии «Основное богословие» (2007 - 2008).

Цитаты из файла:
Вы говорили по поводу католических святых, а вот в столовой читали житие, и оно мало чем отличалось от жития католическх святых. Как это объяснить? Великомученицы Екатерины.

Объяснение такого рода. Первое.

Вот эти чьи <...> читаются у нас, и которые подчас вызывают определенные эмоции. Они как Вам хорошо известно составлены святителем Дмитрием Ростовским. В какой - то из моментов ему даже был некий сон. Сейчас я не помню детали. Но некое даже предупреждение.

У святителя Игнатия Брянченинова есть даже такие слова. Он рекомендует читать Дмитрия Ростовского. Но при этом добавляет, что только четвертый том его сочинений несет на себе помазание духа святого. Это так сказать авторитета. А теперь по существу. Дмитрий Ростовский когда составлял эти жития, то Вам наверное это должны были говорить. Хорошо говорить. Что он полными ахапками брал материалы с западных католчиских источников. Полные. Причем подчас это брал и даже кртически не анализировал. Не осмысливал и не редактировал можно даже сказать почти.

Иеромонах Серафим Роуз когда взялся за такую тему, он решил как-то проверить. Ну не то, что проверить, а ознакомится с житиями святых. Западных святых. И обратился к источникам. А он серьезный исследователь был Вы знаете. Обратился к источникам и когда сопоставил эти источники с тем, что написано по этим источникам он что называется взялся за голову. Оказывается. Что оказывается. Вот такое сообщение. Небольшое. О мученическом акте. Всего навсего. Несколько строк. На основании этого сообщения сделано развернутое изложение на десятки страниц. Причем в этом изложении подчас такие диологи. Диологи мученика с мучителем, когда он скарбляет этого мучителя и вы знаете как он называет его какими словесами и в какую преисподнюю и т.д.

Но что это все значит? Ну первое совершенно невозможно себе представить, чтобы этот сидит судья. Так. И вот вот этот поносит, понимаешь, на чем свет стоит. Что ты тут от дьявола, а он все это выслушивает, причем сколько времени это читается? Это примерно полчаса там. Да. Он его значит ругает и т.д. А он все это выслушвает. Потом еще задаст какой-то вопрос. И еще получает порцию. Это трудно себе даже исторически представить, чтобы такая была ситуация особенно в Римских судах. Там это было все достаточно строго. Определенно. Право Римское до сих пор кстати изучается. Там не позволят этому человеку причем не просто подсудимому, а тому человеку с которого требуется еще отречение. Т.е. он уже виновен. Это не исследование дела, а требует отречения, чтобы позволили ему вот это произносить вот эти странные причем оскорбительные речи. Так вот Серафим Роуз когда сопоставил эти мученические акты с тем, что написано, то он пришел в изумление. И прям черным по белому написал, что очень много сфальсифицировано, очень много сочинено, очень много фантазии.

В чем причина? Вы что думаете, просто эти авторы взяли и пожелали заняться сочинительством что ли? От нечего делать? Палец в рот положил и высасывает? Нет.

Не нужно так думать. Авторы. Эти средневиковые авторы имели самую благую цель. Какую цель? Назидательную.

Но каждый это назедание получает по своему. Вот одному дай другому, третьему вот видите какой различный подход будет у них. И вот значит те, кто в данном случае эти жития обрабатывал. Или лучше сказать расширял. Он считал, что это будет очень полезно для читающего. Не только полезно, но даже <не расслышал>.

Когда вот такие то обличения, вот такая -то защита Христианства. Вот такое - то понимание язычества. И т.д..

Вот эти вот составители житий перерабатывая вот эти краткие источники перерабатывали это каким образом? В педагогическом ключе. Считая, что вот таке, то речи могут быть назиданием для читающих. Вот. Понятно Вам? Да? Отсюда и житие великомученицы Екатерины.

Тоже самое. Оно заимствовано оттуда. Из этих источников. И повоторяю Вам, что к сожалению Дмитрий Ростовский вот в эту пору когда он занимался составлением этих читих миней В эту пору он очень не критически отнесся к этим материалам. Отсюда в них появилась масса всяких невероятных вещей. Вплоть до того, что чуть ли голову свою под мышку не взял и не взошел на гору. Это много вобщем есть встречается. И все это зависит от чего. Одни жития составил один человек. Другие - иной человек. Кто благоразумнее. Кто простоват. И решил в общем то такми внешними эффектными чудесами значит покарять будущих читателей этих житий. Вот почему и у нас до сих пор в этих книгах мы находим подобного рода вещи.

Конечно была бы очень полезной эта работа, если бы кто-то взял хотябы знаете что... Даже не сопоставляя с источниками, а просто с учетом психологии современного человека. С учетом современного человека. Несколько адаптировал бы их. Может убрал какие то вещи. не будем даже спорить о том истинны они или ложны.

Действительно ли взял он под мышку свою отрубленную голову ли не взял. Мы не знаем, что было. Но не нужно смущать и соблазнять. Задача житий-то какая? Разве в том, чтобы произвести эффект? Задача в том, показать что дает христианство человеку.
Как оно действует в этом мире?
Вот в чем. т.е. имеет педагогческую цель. Но нет такой доброй вещи которую нельзя было бы испортить.
Оказывается, что все можно. И вот эти вот добавки. Вот эти вот расшифровки если хотите. Эти к сожалению фантазии. Они отчасти имеют место и в этих житиях. нельзя их рассматрвать как священное писание.

Нельзя х рассматривать как божественное откровение. Это человеческое изложение. Вы слышите? Это человеческое. Есть там изумительное житие. Например мне больше всего нравится жития преподобных. Но посмотрите например житие Антония Великого. Кто написал? Афанасий Великий. Вы посмотрите. Это же изумительно просто. Когда читаешь эти вещи. И другое дело, когда кто нибудь из нас возьмет вот это так. Напиши на 20 страниц житие.

Вы учтите, что многие жития писали совсем не святые люди.
А о святом как полезно было бы как хорошо было бы, если бы о святых писали святые. Нук по крайней мере умные люди.
Вот чем объясняется, что житие великомученицы Екатерины вы найдете немало материалов в которые действительно очень созвучны вот с тем о чем мы с Вами говорили. Этому не удивляйтесь. Источник тот же самый. Так что не удивительно, что и сходство такое большое.

Богатство: порок или добродетель

О святых раздававших свое имущество нищим и пополнявшим их ряды

Профессор духовной Академии Осипов о фальсифицированности «Житий святых»

«Очень многие воцерковленные родители, соблюдающе все не читают детям сказок. Они читают жития святых.»