Социальная Революция

Очень странный и очень одинокий марксист XX века Эрнст Блох славен, среди прочего, парадоксом: «…только атеист может быть хорошим христианином, только христианин может быть хорошим атеистом». В отношении по крайней мере одного исторического лица эта максима оправдывается со всей полнотой. Жан Мелье, чей главный труд жизни мы публикуем, был священником и атеистом, революционным мыслителем и печальником за свою паству. Даже для XVIII века он уникум. Безбожием тогда веяло в салонах также густо, как духами, но оно оставалось приятной роскошью богатеев, что отнюдь не стремились изготовить из него оружие поострее шпильки. Пустые небеса – вроде огороженного садика для прогулок и утех во дворце аристократа – не предназначались для глаз черни.

Святой отец из деревушки Этрепиньи был серьёзен. В отличие от галантных салонных философов он всем своим существом, пронизанным настоящей христианской совестью, чувствовал страдание ближних, неправедность мироустройства и божественную пустоту над этим неустроенным миром. «Слезы опечаленных праведников, бедствия столь многих людей, тиранически угнетаемых богатыми и сильными мира сего, внушили мне, как и Соломону, такое отвращение и презрение к жизни, что я вместе с ним считал удел мертвых более счастливым, чем участь живых, а неродившихся считал в тысячу раз счастливее родившихся и изнывающих под бременем стольких несчастий» – писал он в «Завещании» библейским слогом. Притом отцу Жану достало решительности не только на морализаторские рассуждения о прискорбных обстоятельствах жития человеческого – он надеялся на переделку жизни. На то, что «труждающиеся и обремененные» освободятся от господ неба и земли, закрепощающих мышление и труд – и он со сдержанным нетерпением трудился над своим собственным писанием для грядущих, мужественнейших дней.

Каждая фраза Мелье лучится светом и кровью апостола. Но время распространения новой Благой Вести в его пору ещё не наступило. Он умер как пророк. Как христианин, атеист, революционер. Amen.

OCR – Гринь А. Л. (Одесса) mail: negermidij [ат] yandex.ru
Вычитка – СРС

Государственное Антирелигиозное Издательство
Моcквa 1937

Книга дает впервые на русском языке полный перевод классического произведения революционного атеиста и утопического коммуниста начала XVIII в. Мелье. Критика религии соединяется у автора с критикой общественного строя феодальной Европы.

ОГЛАВЛЕНИЕ

[В скобках дано, по Р. Шарлю, содержание глав, для которых в тексте заголовка нет]

Жан Мелье и история его “Завещания”
А. Гагарин. Мелье и его “Завещание”

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

I. Предисловие. Задача труда
II. Мысли и чувства автора о религиях мира
III. Все религии являются лишь заблуждениями, иллюзиями и обманом
IV. Первое доказательство тщетности и ложности религий: они лишь измышления человека
V. Почему политики используют религиозные заблуждения и обман
VI. У древних было в обычае причислять императоров и знатных людей к сонму богов. Гордыня знатных, лесть одних и невежество других породили и узаконили это злоупотребление
VII. Они верили, что люди могут становиться после своей смерти богами
VIII. Происхождение идолопоклонства
IX. Ни одна из существующих в мире религий не является божественным установлением
Х. [Второе доказательство тщетности и ложности религий: слепая вера, лежащая в основе всех религий, — источник заблуждений, иллюзий и обмана]
ХІ. Она (вера) является также лишь источником и роковой причиной смуты и вечных расколов среди людей
XII. [Слабость и ложность мнимых доказательств достоверности, на которых покоится истинность любой религии]
ХIII. [Недостоверность и ложность мнимых чудес, как основы для утверждения какой бы то ни было религии]
XIV. [Недостоверность историй о них]
XV. [Недостоверность мнимого священного писания: оно сильно фальсифицировано и испорчено]
XVI. [Недостоверность евангелий]
XVII. [Мнимые священные писания не обнаруживают никаких признаков мудрости или сверхчеловеческих знаний]
XVIII. [Евангельские противоречия]
XIX. [Мнимые чудеса, о которых сообщается в евангелиях, ложны; доказательства этого]
XX. [Совпадение мнимых христианских чудес с мнимыми языческими чудесами]
ХХІ. [И те и другие одинаково ложны]
ХХІІ. Третье доказательство [тщетности и ложности религий, выводимое из ложности видений и божественных откровений]
ХХІІІ [Безумие приписывать богу установление жестоких жертвоприношений невинных животных и думать, что такие жертвы ему приятны]
XXIV [Происхождение жертвоприношений]
XXV. [Мнимый приказ бога Аврааму принести в жертву своего сына]
XXVI. [Ложность мнимых обетований бога патриархам Аврааму, Исааку и Иакову]
XXVII. Четвертое доказательство [ложности религий, вытекающее из ложности мнимых обетований и пророчеств Ветхого завета]
XXVIII. [Ложность мнимых обетований Нового завета]
XXIX. [Ложность духовных, аллегорических и мистических толкований священного писания]
XXX. Пятое доказательство [ложности христианской религии, вытекающее из заблуждений ее учения и морали]
XXXI. [Первое заблуждение: христианское учение о троице]
XXXII. [Второе заблуждение: учение о воплощении бога]
XXXIIІ [Что представляет собой Иисус Христос]
XXXIV. [Его проповеди и поучения]
XXXV [Христианство вначале было лишь низким и презренным фанатизмом]
XXXVI. [Третье заблуждение христианства: поклонение богу из теста в таинстве причащения]
XXXVII. [Сравнение поклонения богам из теста с почитанием богов, изготовленных из дерева, камня или золота]
XXXVIII. [Поклонение богам из теста открывает широкую дорогу ко всякого рода идолопоклонству]
XXXIX. [Четвертое заблуждение: учение о творении и о первородном грехе]
XL. Пятое заблуждение: учение о гневе божием за первородный грех и о наказании рода человеческого]
XLI. [Три основные заблуждения христианской морали]
XLII. Шестое доказательство [ложности христианской религии, вытекающее из оправдания и освящения ею злоупотреблений, тирании и угнетения со стороны знати]
ХLIIІ. Первое злоупотребление [состоящее в вопиющем неравенстве состояния людей]
XLIV. [Происхождение знати]
XLV. Второе злоупотребление: [оправдание существования категории тунеядцев, способных лишь грабить и притеснять других людей]
XLVI. [Оправдание существования бесполезной армии церковников и бездельников монахов]
XLVII. [Оправдание богатства монахов, давших обет нищенства]
XLVIII. [Оправдание существования армии нищенствующих монахов, которые могли бы заниматься честным трудом]
XLІX. Третье злоупотребление: [присвоение людьми благ земли в собственность вместо того, чтоб обладать ими сообща, отчого происходит много зла и бедствий]
L. Четвертое злоупотребление [несправедливость, неравенство]
LI. Пятое злоупотребление [нерасторжимость брака]
LII. [Каким великим благом было бы для людей, если б они сообща пользовались жизненными благами]
LIII. [Забвение принципов общежития ранних христиан]
LIV. Шестое злоупотребление [тираническое правление царей]
LV. [Тирания королей Франции, несчастное положение народа]
LVI. Возникновение и рост налогов
LVII. „Спасение Европы в 1694 г.”[о тираническом правлении королей Франции]
LVIII. [Королю не должно быть дано право по своему произволу устанавливать налоги]
LIX. [Что говорят об этом придворные льстецы и государи]
LX Седьмое доказательство обманчивости и ложности религий, выводимое из ложности самого представления людей о мнимом существовании богов

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

LXI. Большинство ученых и самых мудрых людей древности отрицали или подвергали сомнению существование богов
LXII. Откуда впервые взялась вера в богов и познание их
LXIIІ. Богопоклонники в конце-концов были вынуждены признать ложность господствовавшего представления о множественности богов
LXIV. Вера в единого бога обоснована не лучше, чем вера в богов
LXV. Ни красота, ни порядок, ни совершенство в произведениях природы нисколько не доказывают существования единого бога, якобы создавшего их
LXVI. Фантастическое представление богопоклонников об их боге
LXVII. Бесполезно прибегать к гипотезе существования всемогущего бога, чтобы объяснить природу и образование естественных вещей
LXVIII. Бытие не могло быть сотворено
LXIX. Возможность или невозможность вещей не зависит ни от воли, ни от мощности какой-либо причины
LXX. [Основные истины также вечны и ни от кого не зависят]
LXXI. [Творение из ничего невозможно]
LXXII. [Время и пространство не могли быть сотворены]
LXXIII. [Бытие, или — что то же самое — материя, может получать движение только от самого себя]
LXXIV. [Нелепо утверждать, что бесконечно совершенное существо тем не менее не обладает видимыми и ощутимыми совершенствами]
LXXV. [Небесное блаженство, на которое надеются христопоклонники, — блаженство воображаемое]
LXXVI. [Пороки, бедствия, преступления людей доказывают, что не существует бесконечно благого существа, которое ведь не допустило бы зла]
LXXVII. [Если бы существовало божество, требующее себе поклонения, оно дало бы себя познать людям непосредственно]
LXXVIII. [Много есть ложных пророков и ложных чудес]
LХХIХ. [Если б существовал всемогущий и всеблагой бог, не было бы жалких, несчастных и несовершенных существ]
LXXX. [Опровержение доводов картезианцев о существовании бога]
LXXXI. [Мы знаем естественные бесконечности времени, пространства, числа]
LXXXII. [В этом смысле существует много бесконечностей. Но абсолютная бесконечность возможна только одна — вселенная в целом]
LXXXIII. [Картезианцы заблуждаются, путая бесконечное бытие с бесконечно совершенным существом, которого в действительности нет]
LXXXIV. [Все материальные вещи образуются в результате движения частиц материи]
LXXXV. [Различие между образованием естественных вещей и искусственным созиданием]
LXXXVI. [Картезианцы вынуждены признать, что естественные вещи могли образоваться в силу только естественных законов природы]
LXXXVII. [Они поэтому должны признать, что материя обладает движением сама от себя]
LXXXVIII. [Ложность рассуждений, к которым прибегают богопоклонники, чтоб оправдать несовершенства и пороки в творениях природы]
LXXXIX. Восьмое доказательство [ложности религий, вытекающее из ложности представлений о духе и о бессмертии души]
ХС. [Слабость и обманчивость доводов богопоклонников в пользу мнимого бессмертия души]
ХСІ. [Опровержение этих доводов]
ХСII. [Мнение древних о бессмертии души]
ХСIII. [Душевные явления — лишь модификация материи; но это не значит, что душевные явления сами-по-себе обладают объемом, геометрической формой или другими материальными признаками. Нелепость утверждения картезианцев, что животные лишены сознания и чувств]
XCIV. [Моисей и древние пророки не верили в бессмертие души]
XCV. [Плиний не признавал бессмертия души]
XCVI. [Неизбежность зла также является доводом против существования бога, который мог бы воспрепятствовать злу]
XCVII. [Все приведенные доказательства вполне между собою согласуются; они, следовательно, достоверны и убедительны]
XCVIII. [Заключение]
IС. [Обращение к читателям]

ПРИМЕЧАНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЯ
Обращение Мелье
Переписка Вольтера по поводу «Завещания» Мелье
Из речи Анахарсиса Клоотса
Сильвен Марешаль о Мелье
Книги, цитируемые в «Завещании»
Литература о Мелье

Метки: антиклерикализм, атеизм, биографии, утопический социализм