В ПОМОЩЬ ХРИСТИАНИНУ
' Н.Е. Пестов
КАК ПЕРЕНОСИТЬ
СКОРБИ И СТРАДАНИЯ
САТИСЪ
ДЕРЖАВА
Санкт-Петербург
2008
tmpA06-1.jpg
По благословению Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси АЛЕКСИЯ II
В оформлении обложки использован фрагмент фотографии из журнала «Русский дом», №11, 1999.
ISBN 5-7373-0195-8
© Издательство «Сатисъ», оригинал-макет, оформление, 2005
ПРИЧИНЫ СКОРБЕН
«Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое...» (Рим. 2, 9).
«Многими cкорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14, 22).
После грехопадения жизнь человеческая заполни­лась трудом, болезнями и страданиями. И поэтому добродетель терпения является совершенно необходимой христианину (пони­мая под совершенным терпением благодушное перенесение скорбей и страданий).
Страдание имеет много видов, причин и целей: помимо стра­даний, посылаемых Богом, бывают и самопроизвольные страда­ния, и надо уметь разбираться в своих страданиях.
Скорби и страдания могут поражать и тело, и душу, и дух. Тело они поражают болезнями, голодом, холодом, непосильным трудом и скудостью во всем необходимом. Душу они поражают печалью, сердечной тоской, страданием и от заключения, от раз­луки и т. п. Наконец, дух может страдать от мучений совести, состраданием горю близких, печалью за их грехи и т. д.
Есть много причин, по которым нам посылаются скорби и страдания. При этом никогда нельзя думать, что посылаемые страдания, несчастья и беды могут идти от людей: все кресты идут от Господа Бога, как беспредельно милостивого, так и бес­предельно премудрого.
Одной из основных причин посылаемых нам страданий явля­ется наша греховность. В этом случае страдания посылаются нам как средство, противодействующее тому вреду, который прино­сится душе нашей грехом и наличием в ней страстей и пристра­стий.
Как пишет о. Иоанн С. (св. прав. Иоанн Кронштадтский. — прим. ред.): «Пока в нас страсти будут действовать, пока ветхий человек в нас будет жить и не умрет, до тех пор нам придется
много скорбеть от различных искушений в жизни, от борьбы ветхого человека с новым».
Страдание можно рассматривать как духовное лекарство от греховного вреда. Страдание (например, в форме болезни) часто приостанавливает действие греха: «Страдающий плотию, пере­стает грешить», — пишет апостол Петр (1 Пет. 4,1). Страда­ние за грех есть голос Божий, вразумление грешащему человеку: это удар по руке, творящей беззаконие.
Вместе с тем, страдания смягчают вину греха, уравновешива­ют в какой-то мере вину, по закону возмездия и справедливости.
Отсюда очевидно, что страдающих в этом мире, вообще гово­ря, ожидает более благоприятная участь в будущем веке, чем живущих легкой жизнью. Об этом говорит Сам Господь в прит-че о богатом и Лазаре (Лк. 16, 19—31).
Поэтому надо более печалиться о тех, кто имеет здесь полное житейское благополучие, довольство, комфорт и ведет рассеян­ную жизнь и — менее за тех, кто идет здесь тяжким путем нуж­ды и страданий.
Может быть возникает сомнение в необходимости страданий как искупительного фактора, если жертва Христа достаточна, чтобы покрыть вину грехов всего мира?
Действительно, спасение от Господа дается «даром» (Рим. 3, 24). Но оно дается тем, кто по своему произволению ищет его, и не спасет всех людей, как бы автоматически. И если человек не идет сердцем ко Христу за помощью и за прощением грехов и жи­вет рассеянной жизнью, не обращая внимания на заповеди Христа, то его не спасет искупительная жертва Христа: он сам как бы отка­зывается от нее, отказывается от предлагаемого лекарства и не по­лучает оставления грехов, пренебрегая таинством покаяния.
Об этом так пишет ап. Павел колоссянам: «Вас, бывших не-когда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы предста­вить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпа­даете от надежды благовествования» (Кол. 1, 2122).
Как видно отсюда, сила искупления распространяется на нас лишь при условии нашей «непоколебимости в вере и надежде благовествования».
А так как мы все недостаточно внимательны к своим грехам, не ищем и не пользуемся в полной мере таинством покаяния, то и всем нам нужно страдание для смягчения последствий нашего греха.                                   '
Вот почему о необходимости христианину страданий и скор-бей говорили и Господь — «в мире будете иметь скорбь» (Ин. 16, 33) и апостолы и все святые отцы: «Многими скорбями над-лежит вам войти в Царство Небесное» — говорил ап. Павел (Деян.14,22).
«Нет скорбей — нет и спасения», — говорил прп. Серафим. А прп. Симеон Новый Богослов учит: «Как одежду, измаран­ную грязью и всю оскверненную какой-либо нечистотой, невоз­можно очистить, если не мыть в воде и не стирать ее долго, так и ризу душевную, оскверненную тиною и гноем греховных стра-стей, иначе отмыть нельзя, как только многими слезами и пере­несением искушений и скорбей».
По словам св. Иоанна Златоустого, для христианина имеется три степени для спасения: а) не грешить, б)согрешивши, каять­ся, в) кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби.
А кто же может сказать, что он кается достаточно усердно?
Отсюда путь избавления от страданий за свои грехи — есть покаяние. Сила покаяния должна быть соразмерна степени греха.
Покаяние, как произвольные страдания (самолюбия при ис­поведи), примиряет с Богом и снимает непроизвольное страда­ние. Если же нет достаточного сознания греха, нет силы нести деятельное, глубокое покаяние, то надо в смирении принимать посылаемые страдания и благодарить за них как за милость, как за признак заботы о нас Бога.
Старец Варсонофий Оптинский говорил: «Непрестанные скорби, посылаемые Богом человеку, суть признак особого Бо-жия промышления о человеке». Вот почему страдания и несча­стья люди духовные называют «посещением Божиим». А когда
грешник живет легкой спокойной жизнью, они видят в этом ос-тавление Богом человека, которому грозит страшная участь в за-гробной жизни.
Как часто страждущие души просят у Господа о прекращении страданий. Но о том ли надо просить? Не грех ли живет в основе страданий? И если бы он был устранен искренним покаянием, то устранилось бы и страдание. Когда к Господу принесли расслаб­ленного, то Он прежде всего простил ему грехи, и потом уже, как следствие прощения, даровал и исцеление (Мф. 9, 2—8). В другом случае страдания посылаются не за грех, а чтобы предо­хранить от греха или направить христианина от легкой и рассе­янной жизни на жизнь сосредоточенную и жизнь в Боге. В та­ких случаях посылается длительная болезнь, ссылка, заточение и т. п. Это совершенно изменяет жизнь, дает человеку возмож­ность задуматься о ней, для некоторых — побыть в уединении.
Подобные страдальцы, которые вначале часто тяжело пере­носили изменение своей судьбы, впоследствии, или под конец жизни, горячо благодарили Господа за посланную им некогда тяжелую перемену в жизни (см., например, жизнеописания схи­монахини Нектарии, князя Меньшикова и др.).
Про третью причину посылаемых людям страданий так гово­рит прп. Макарий Великий: «Бог знает немощь человеческую, что человек скоро превозносится, поэтому останавливает его и попускает ему быть в непрестанном упражнении и волнении... Бог, зная твою немощь, по смотрению Своему посылает тебе скорби, чтобы стал ты смиренным и ревностнее взыскал Бога».
О том же пишет епископ Вениамин Милов: «Скорби глубоко смиряют человеческую гордыню и выбивают у человека опоры себялюбия и надмения.
Много пострадавший перестает грешить. Он чувствует свое ничтожество и невольно ищет утверждения своего в силе Божи-ей и раскрывает молитвою себя для принятия благодати от Бога. Скорбь переплавляет человеческое настроение из греховного, самозамкнутого, в святое и открытое к Богу и возвращает всяко­го грешного блудного сына в Отчий Божий дом»
В четвертом случае христиане испытываются в вере и правед-ности. Как пишет прп. Варсонофий Великий: «Муж, не испы-танный искушениями, не искусен».
Адам после создания был первое время безгрешен и, как чис-тый сердцем, видел Бога и беседовал с Ним. «Блаженны чистые сердцем — ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Но мы знаем, что он не был тверд в добродетели и впал в грех.
Дети также первое время бывают чисты сердцем, но затем все бывают подвержены греху. Поэтому одна чистота сердца, без испытания ее прочности, не имеет полной ценности. Вот почему в мире допущены Богом соблазны. Господь и говорит: «Ибо на­добно придти соблазнам», (Мф. 18, 7).
Прп. Антоний Великий пишет: «Никто без искушений не мо­жет войти в Царство Небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся».
О том же так свидетельствует схиархимандрит Софроний: «Путь человека к Богу исполнен великих борений. Дух подвиж­ника, стремящегося к вечной Божественной любви, чтобы стать воистину разумным и способным к этой любви, неизбежно про­ходит через долгий ряд испытаний».
Как пишет игумен Иоанн: «Земная жизнь не есть ли одно ис­пытание? Это непрерывный ряд испытаний, экзаменов нашей любви к Богу и к человеку, нашей веры, нашей чистоты, нашей правды — растворенности в воле Божией, согармоничности Царству Божьему.
И только те, кто испытан в соблазнах, кто имел духовную силу преодолеть их (хотя бы и не сразу), те могут считаться дос­тигшими духовной зрелости».
Как пишет о. Иоанн С: «Многоразличные греховные привя­занности сердца нашего Господь испытывает различным обра­зом: иного (скупого) испытывает потерею денег или какой-либо части из собственности, попускает ворам обкрадывать; иного — пожаром, иного — напрасными издержками по неудавшимся делам; иного — болезнями и издержками на врачей; иного — потерею близких, иного — бесчестием.
Всех испытывает всячески, да откроются в каждом его сла­бые, болезненные стороны сердца и научится каждый исправ­лять себя. Весьма у многих душу проходит оружие, чтобы от­крылись помышления их сердец.
Потому какой бы ни случился убыток из твоего имения, верь, что на то есть воля Господня и говори: "Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно"» (Иов. 1, 21).
«Купи у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обога­титься», — говорит Господь в Откровении (3, 18).
Апостол Петр пишет: «О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытан­ная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Пет. 1, 6—7).
Один инок изнемогал в сильной борьбе с искушениями. Его старец спросил его: «Хочешь ли я помолюсь Господу, чтобы было снято с тебя искушение?» — «Нет, отче,— отвечал муд­рый инок, — помолись лишь о том, чтобы Господь укрепил меня в борьбе с искушением. Если же оно будет снято с меня, то я не получу той духовной пользы, которую я вижу в моей борьбе».
Пятой причиной страданий может явиться невыполнение че­ловеком Божьего призыва, уклонение от того пути или поруче­ния, которые предназначены человеку от Бога. Это страдание пророка Ионы во чреве кита. Кончаются эти страдания тогда, когда христианин поймет, что требует от него Господь, и в чем состоит его уклонение от предназначенного ему пути.
Эти страдания часто посылаются к избранникам Божиим, ко­гда они вступают на путь, не предназначенный для них Богом. Посылаются они им и тогда, когда у них появляется пристрастие и увлечение чем-либо земным, или наблюдается ослабление в них огня ревности, угасание любви к Богу, отход от начатого служения. Все эти страдания кончаются, когда христианин ос­тавляет пристрастие, возвращается на прежний путь служения или снова возгорается огнем духовной ревности.
По мнению старца Амвросия Оптинского: «Когда человек идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от
него и начнет бросаться то в ту, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его на пря­мой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бы­вают, конечно, разные, кому какие нужны».
СКОРБИ ПРАВЕДНИКОВ
«Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1, 29).
«Где Дух Святой, там. как тень, следуют гонения и брань» (Прп. Макарий Великий).
Не нужно думать, что страдания — это только удел грешных, нетвердых в добре и отступающих от воли Гос­подней.
Старец о. Алексей Зосимовский так говорил об этом: «Кто тебе сказал, что Бог наказывает кого-либо за грехи, как принято у нас часто говорить при виде ближнего, впавшего в какую-либо беду или болезнь? Нет, пути Господни неисповедимы. Нам грешным не дано знать, почему Всесильный Господь допускает на свете часто уму человеческому непостижимые как бы неспра­ведливости. Господь все видит, все допускает, а вот почему Он допускает, нам грешным, знать и неполезно».
Действительно, опыт жизни показывает, что скорби сопутст­вуют людям и праведной жизни, и святым. Более того, по мне­нию блж. Августина: «Христианам положено страдать более, чем прочим людям; праведникам необходимо страдать еще бо­лее; а святым неизбежно переносить великие страдания. И чем ближе человек к Богу, тем большее количество крестов ему по­сылается».
По словам старца Варсонофия Оптинского, праведность во-обще неразрывна со скорбями. Он говорит, что «если плохо жи­вешь, то тебя никто и не трогает, а если начинаешь жить хорошо — сразу скорби, искушения, оскорбления».
Если мы посмотрим на жизнь святых, то увидим, что все они были проверены в огне испытаний и искушений: в этом сила их
9
духа и красота подвига. За победу они и были увенчаны от Гос­пода.
Так был испытан страданиями ветхозаветный Иов для после­дующего награждения его за стойкость в перенесении испыта­ний. Патриарх Авраам был испытан тем, что ему было повелено принести в жертву своего единственного сына. Иосиф был воз­величен, но лишь после того, как потерпел длительное рабство в Египте, оклеветание и тюремное заключение. Царь Давид, хотя и был помазан, но до воцарения он перенес много обид, гонений, трудов и опасностей.
Та же цель была и в испытаниях прп. Антония Великого, ко­гда он был мучим бесами. Вспомним ответ Господа на вопрос Антония: «Почему Ты не приходил ранее, чтобы избавить меня от страданий?» — «Антоний, Я был все время здесь, но ждал, желая видеть твое мужество».
Преподобные отцы получали великие дары чудотворений, но лишь после того, как они великими подвигами и глубочайшим смирением доказывали свою веру и любовь к Богу.
Как пишет прп. Исаак Сириянин: «Всякий человек, о кото­ром особенно печется Господь, познается по непрестанно посы­лаемым ему скорбям...
Когда на пути своем находишь неизменный мир, тогда бойся, потому что далеко отстоишь от прямого пути, протоптанного страдальческими стопами святых. Так как пока ты еще на пути, признаком приближения твоего ко граду Божию для тебя да бу­дет следующее: встречают тебя сильные искушения и чем ближе приближаешься и преуспеваешь, тем более умножаются находя­щие на тебя искушения.
В какой мере не имеет душа достаточных сил для великих ис­кушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований. И если возбранен к ней доступ великим искушениям (скорбям), то возбраняются ей и великие дарования, потому что Бог не дает великого дарования без великого искушения».
Сила испытаний для святых была такова, что прп. Варсоно-фий Великий так писал про них: «Если я напишу тебе о тех иску-
шениях, которые я претерпел, то верно и не понесет слух твои, а может быть и ничей в настоящее время» (Отв. 13).
Итак, испытаний не может миновать ни один христианин. И когда он впадает в искушения, пусть не удивляется им, не укло­няется от них, а благодарит за них Господа, как бы за благо, и за внимание к нему.
Как говорил один праведник: «Когда Господь делает избра­ние души и предназначает ее для больших дел, Он отмечает ее Своей печатью: эта Господня печать — крест».
В ином случае страдания посылаются также добродетельным людям для того, чтобы особо увенчать их в Царстве Божием за невинное страдание и подвиг безропотного терпения.
Характерный пример такого безвинного страдания имеется в жизнеописании новгородского святого — прп. Варлаама Ху-тынского (память 6 ноября).
Преподобный шел по новгородскому мосту в то время, когда с моста в Волхов бросали какого-то преступника: это была фор­ма новгородской смертной казни.
Преступник, увидев почитаемого всеми новгородцами игуме­на, стал просить преподобного спасти его. Преподобный пред­ложил взять преступника к себе в монастырь за свое поручи­тельство и получил на это согласие. Провинившийся закончил свои дни в монастыре как исправный монах.
В другой раз преподобный шел по мосту и снова в Волхов бросали преступника. Ученики стали просить преподобного спа­сти и этого человека, но преподобный не стал просить на этот раз и казнь совершилась.
«Почему, отче, ты на этот раз не спас человека?» — спроси­ли ученики прп. Варлаама. Тот ответил им: «В первый раз каз­нили действительного преступника, который не раскаялся еще и не был готов к смерти. Для этого я и просил его к себе в мона­стырь, чтобы покаянием в остаток жизни он мог спасти свою душу. На этот же раз казнили невинного человека, и я видел ве­нец, который был приготовлен ему как невинному страдальцу. Как же мог я отнять у него этот венец?»
10
И
У людей праведных к страданиям ведет и совершенное испол­нение второй заповеди о любви: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12, 31). Чем горячее эта любовь, тем глубже скорби ближних входят в сердце христианина, тем больше он страдает за ближних и в особенности за их грехи и страсти, за их падения, пристрастия и несовершенства. Для особо избранных имеет место и особый случай посылаемых от Бога страданий — это страдания ради Христа и за веру во Христа. «Если Меня гнали, будут гнать и вас», — говорил Господь Своим ученикам (Ин. 15, 20). «Он (Христос) положил за нас душу Свою, и мы должны полагать души свои за братьев», — пишет ап. Иоанн
(1 Ин. 3. 16).
А прп. Макарий Великий пишет: «Где Дух Святой, там как тень, следуют гонения и брань... истине необходимо быть гони­мою».
Это самые блаженные и радостные из страданий, которых удостаиваются только те избранные, которых Господь особенно хочет наградить в Царстве Небесном. Вспомним, что заповеди блаженства завершаются словами Господа: «Блаженны изгнан­ные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злосло­вить за Меня» (Мф. 5, 10-12).
Это — страдание исповедников и мучеников и всех тех, кто терпит в мире ради исповедания и исполнения заповедей и по­велений Христа. Господь подчеркивает исключительность на­грады за подобные страдания. «Радуйтесь и веселитесь, — го­ворит Он таким страдальцам, — ибо велика ваша награда па небесах».
Когда на христианина приходят подобные страдания, то не как на несчастье он должен смотреть на них, а как на особую милость Божию к нему. Конечно, христианин не может уклоняться от по­добных страданий, как нельзя уклониться от особой почести.
Как говорит прп. Исаак Сириянин: «Более всякой молитвы и жертвы драгоценны пред Господом скорби за Него и ради Него, и более всех благоуханный запах пота их».
А апостолы пишут: «Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключе­ния для вас странного. Но, как вы участвуете в Христовых стра­даниях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуетесь и вос­торжествуете» (1 Пет, 4, 12—13).
«Мы — дети Божии. А если дети, то и наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо, думаю, что нынешние, временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая от­кроется в нас» (Рим. 8, 16~18).
У близких к совершенству христиан страдания могут иметь характер и искупительной жертвы — соучастие в страданиях Христовых; это положение основывается на словах ап. Павла: «Восполняю недостаток во плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1, 24).
И тс из христиан, которые принимают участие в таких почет­ных страданиях, как бы продолжают и завершают великое дело Христа — искупление грехов, совершаемых членами Воинст­вующей Церкви Христовой.
К написанному можно добавить еще ряд причин страданий, указанных св. Иоанном Златоустом и относящихся при этом только к праведникам. Св. Иоанн пишет:
«Я могу указать восемь причин всякого рода и вида бедствий святых, поэтому усиленно напрягите ваше внимание, зная, что нам не будет уже никакого извинения и оправдания, если мы бу­дем соблазняться приключающимися бедствиями.
Первая причина состоит в том, что Бог попускает им терпеть беды, чтобы они вследствие величия своих заслуг и чудес не впа­дали в гордость.
Вторая — чтобы другие не думали о них больше, чем свойст­венно человеческой природе, и не полагали, будто они боги, а не люди.
Третья причина — чтобы сила Божия являлась могуществен­ной, побеждающей и умножающей проповедь через людей сла­бых и связуемых узами.
12
13
Четвертая — чтобы яснее обнаружилось терпение их самих, как людей, которые служат Богу не из-за награды, а являют та­кое богомыслие, что и после великих бедствий обнаруживают любовь к Нему.
Пятая — чтобы мы размышляли о воскресении...
Когда ты увидишь, что человек праведный терпит без конца бедствия и так уходит из этого мира... то, очевидно, Бог не захо­чет отпустить неувенчанными тех, кто столько потрудился, и ли-шить их воздаяния за труды. Поэтому необходимо должно быть время после здешней смерти, в которое они и получат воздаяние.
Шестая причина в том, чтобы все подвергающиеся несчасть-ям имели достаточно утешения и облегчения, взирая на них (т. е. бедствующих праведников) и помня о случившихся с ними бед­ствиях.
Седьмая — чтобы, когда мы призываем вас подражать пра­ведным делам их, вы, по причине чрезмерной высоты их заслуг, не подумали бы, что они были люди иной породы, и не отказа­лись бы боязливо от подражания.
Восьмая — чтобы, когда нужно ублажать и сожалеть, мы знали, кого нужно почитать блаженным, а кого жалким и несча­стным...»
Как пишет и прп. Исаак Сириянин: «Невозможно, чтобы ко­гда идем путем правды, не встретилась с нами печаль, тело не изнемогало бы в болезнях и страданиях, и пребывало бы неизме-ненным, если только возлюбим жить в добродетели».
Арсения Великого один из иноков спросил: «Почему некото­рые добрые люди перед смертью подвергаются великой скорби от телесной болезни?»
«Потому, — отвечал старец, — чтобы мы, как бы солью осо-лившись здесь, отошли туда чистыми».
САМОПРОИЗВОЛЬНЫЕ СТРАДАНИЯ
«Бог любит особенно тех, кто добровольно идет на страдания Христа ради» (Старец о. Алексей Зосимовский).
Все вышеперечисленные виды страданий посыла-лись человеку от Бога. Другим источником страданий может быть сам человек. В этом случае страдания будут самопроизвольными.
Следует заметить, что в числе подобных страданий есть та­кие, которые не приносят нам пользы и за которые нас не могут пожалеть ни Бог, ни люди. Это те страдания, в основе которых лежат наши страсти и пристрастия.
Таковы, например, страдания от зависти, от неудовлетворе­ния тщеславия или алчности, страдания от неудовлетворения своих прихотей, например, от невозможности красиво одевать­ся, от отсутствия комфорта в жилище и пр. Поистине горе тем, кто так страдает.
Часто в жизни можно встретить страдания и от неприязни, от вражды, распрей и т. п. Причиной последних является отсутст­вие любви к ближним, нежелание послужить им, уступать им, сносить их недостатки и т. п.
Пусть христианин в этих случаях внимательно рассмотрит сам себя. Он всегда найдет, что он виноват и сам является источни­ком распрей, ссор и вражды.
Как пишет о. Александр Ельчанинов: «Множество недоуме-ний современных христиан разрешилось бы, если бы мы дейст­вительно были христианами в прямо евангельском смысле: раз­решился бы в том числе вопрос о смысле страданий: "как Гос­подь терпит"... И многое другое. При нашей жадной, без оглядки привязанности к благам этого мира, когда сама эта при­вязанность родит множество страданий, о каком религиозном смысле нашей жизни и в том числе — и наших страданий, мы можем говорить?»
Следует отметить, что по мнению о. Александра Ельчанино-ва, к страданиям, основанным на эгоизме, относятся и страдания при смерти близких.
15
14
О. Александр пишет: «Самая острая скорбь об умершем есть скорбь о себе, эгоистичная, личная боль. Праведные, смирен­ные, святые в этом случае не скорбят».
Таково самопроизвольное страдание людей мира. Иными бу­дут страдания по своей воле у людей, живущих Духом Святым. Наивысшим и прекраснейшим из этих страданий является доб­ровольное мученичество за Христа.
Как говорил старец о. Алексей Зосимовский: «Бог любит особенно тех, кто добровольно идет на страдания Христа ради».
Также прекрасен подвиг страдания.
Ап. Павел говорит: «плачьте с плачущими...» (Рим. 12, 15). А тех, кто по состраданию к несчастным их кормит, одевает, по­сещает в тюрьме и больнице, Господь обещает поставить на Страшном Суде по правую руку от Себя, в среде праведников.
Также благодетельны для души и страдания покаяния. Зная свой грех, христианин сам наказывает себя и произвольными страданиями избавляет себя совершенно или частично от страда­ний непроизвольных.
Ап. Павел пишет: «Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, что­бы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11, 31—32).
Старец Парфений из Киевской Лавры как-то спросил митро­полита Филарета Киевского: «Я имею сомнения, Владыко, в пра­вильности пути, по которому иду. Апостолы говорят, что все жи­вущие во Христе будут гонимы, а я не знаю никаких гонений».
«Зачем же тебя гнать, если ты сам себя гонишь?» — отвечал старцу-аскету митрополит Филарет.
И этим путем «самогонения» шли преподобные, постники, юродивые, столпники, затворники, пустынники и другие под­вижники во Христе: идя путем «озлобления» своего тела, они спасали свои души. Благо тем мудрым христианам, которые име­ют силу и ревность в какой-то мере идти за ними путем произ­вольного страдания. Эти страдания рано или поздно неизменно перерождаются в великую духовную радость — в благодатные слезы, умиление, тишину и радость на сердце, покой духа.
За эти страдания они получают духовные дары: в них расцве­тают, как благоуханные цветы, добродетели веры, любви, наде­жды, смирения, кротости и т. д.
Они вместе с тем получают способность благодушествовать на тесных путях жизни христианской, пребывая, по словам ап. Павла: «...в великом терпении, в бедствиях и нуждах, в тесных обстоятельствах. Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в тру­дах, в бдениях, в постах... в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах... нас наказывают, но мы не умираем, нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6, 4—10).
ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ СКОРБЕЙ
«Если терпим, то с Ним и царствовать будем» -. (2 Тим. 2, 12).
«Ибо кратковременное легкое страдание наше произво­дит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4, 17).
«Скорби и искушения признаются Священным Писанием и св. отцами величайшим Даром Божиим» (Сит. Игнатий
Брянчанинов).
«Страдания благодатный ветер, надувающий паруса нашего духа» (о. Александр Ельчанинов).
Какова бы ни была причина посылаемых нам страданий, все они неизменно служат нам на пользу — спасе­нию нашей души, к прощению наших грехов, а при невинности христианина — к получению за страдания венца в Царстве Не­бесном.
Как говорят старцы Варсонофий Великий и Иоанн: «Все, что пи случается с человеком, служит к испытанию и спасению его, чтобы он потерпел и во всем укорял себя, как недостойного.
Добрый знак, что ты скорбишь: разве ты не знаешь, что когда кто просит отцов молиться о нем, или молить Бога подать ему по­мощь, тогда умножаются скорби и искушения к испытанию его.
16
17
Итак, не ищи покоя телесного, если не посылает его тебе Гос­подь, ибо мерзок пред Господом покой телесный и Господь ска­зал: "В мире будете иметь скорбь" (Ин. 16, 33). Знай, что те, которые желают покоя во всем, услышат некогда: "Ты получил уже доброе свое в жизни своей" (Лк. 16, 25).
Если кто не переносит досад, не узрит и славы. Разве не зна­ешь, что "многи скорби праведным" (77с. 33, 20) и ими они ис-пытываются, как золото огнем?
Поэтому, если мы праведны, то будем испытаны скорбями; если же, напротив, грешны, то потерпим скорби, как достойные того, ибо "от терпения опытность" (Рим. 5, 4).
Приведем себе на память всех святых и вспомним, что они терпели, делая благое... они были ненавидимы и оскорбляемы людьми до самой кончины их... возлюби скорби во всем, чтобы быть сыном святых, и будешь ли ты в скорбях или нуждах, или в угнетениях, или в болезнях и трудах телесных, за все, постигшее тебя, благодари Бога».
Как пишет прп. Исаак Сириянин: «Не благоволил Бог, чтобы возлюбленные Его покоились, пока они в теле, но более восхо­тел, чтобы они пока в мире, пребывали в скорби, в тяготе, в тру­дах, в скудости, в одиночестве, нужде, болезни, в оскорблениях, в сердечном сокрушении, в утружденном теле.
Господь знает, что живущим в телесном покое невозможно пребывать в любви Его. Когда же болезнь, скудость, истощение тела и боязнь вредного для тела возмущают мысль твою и пре­пятствуют радости упования твоего и попечению о Господе, то­гда знай, что живет в тебе тело, а не Христос. Поэтому о всяком скорбном для нас приключении, встречающемся с тобою явно или тайно, со всею осторожностью, далекою от самомнения, на­ходи, что по справедливости и по суду приблизилось к тебе все это. И за все принеси благодарение».
Итак, во всех случаях страдания целесообразны. Но можно говорить не только о целесообразности, но и о необходимости для человека страданий. Об этом так пишет Н. Н. Фиолетов: :<Душа человека, ничего не пострадавшего, не испытавшего ни
бурь, ни волнений и борьбы, часто сама покрывается корой сует­ности, пошлости, самодовольства, перед ней появляется опас­ность погрузиться в состояние инерции и мертвенного покоя.
В повседневных примерах мы можем видеть, как часто люди, ничего не испытавшие, не могут понять переживаний других лю­дей, являются безразличными к их страданиям, как часто теря­ется перед ними сознание высшей цели и смысла жизни и они погружаются в тину мелочей. Это состояние полного самодо­вольства и тупости, часто смешивается в мещанском обыватель­ском сознании со счастьем».
Таким образом, от Бога посылаемые страдания не есть нару­шение мировой гармонии, а наоборот, утверждение ее, восста­новление справедливости и устранение греха. Во всех случаях страдания людей есть одна из форм проявления неусыпного о них Промысла Божия, доказательства Любви и Милосердия Бога к падшему человечеству. При благости и мудрости Божией иначе, конечно, и быть не может.
Епископ Буго писал: «Величие и красота души расположены по ступенькам, по силе страданий. Кто не видел на множестве примеров, что часто житейское счастье не только не полезно для нравственного развития человека, но прямо губит его?»
По существу христианин должен отказаться от житейского понятия слова «несчастье», так как «всякая скорбь, соединенная с терпением, хороша и полезна», — пишет прп. Петр Дамаскин.
«Несчастья» нет в мире, где господствует и царствует Бла-гий Господь Бог, и то, что люди называют несчастьем, есть милостивое наставление, вразумление от Бога Отца или испы­тание Им веры христианина. Как пишет ап. Павел — в хри­стианине «от скорби происходит терпение, от терпения опыт­ность, от опытности — надежда, а надежда не постыжает» (Рим. 5, 3-5).
Святитель Иоанн Тобольский так говорит об этом же:
«Если бы воля человека была направлена к добродетели и была бы истинно покорна и согласна с волей Божией, то труды, болезни, скорби и другие неприятности, которые встречаются
18
19
каждому человеку в жизни, не были бы для него наказанием, ибо он переносил бы их с радостным и благодушным сердцем по люб­ви к Богу, рассуждая и твердо веря, что они постигли его по воле Божией и ее попущению для неизвестной ему, но доброй цели».
Более того, святые и праведники достигли того, что понимая благодетельное значение скорбей для души человеческой, они переживали их не только благодушно, без ропота и смущения, но радостно, и начинали стремиться к ним и искать их. Так мудрая игумения Арсения пишет: «После того, как Господь поможет отрешиться от страстей, тогда для души составляют отраду жиз­ни скорби; она выше их, она не чувствует, а только сознает и ви­дит, и чувствует великую помощь Божию, укрепляющую дух в скорбях и искушениях жизни; видит великую премудрость Его путей, ведущих человека к свободе через скорби, и в самих скор­бях очищающую его, выводящую из неправильного положения и ставящую всегда на правильный путь.
Тогда душа чувствует и силу и радость и благодарит Бога за скорби, и кажутся они ей ничтожными в сравнении с теми блага­ми, которые Он даровал ей через скорби».
Вот почему одна праведница говорила: «В мире радостей всех выше — это радости страданий».
А праведник священник Иоанн пишет: «Мы имеем все осно­вания жаловаться, когда не имеем страданий, так как ничто не делает нас подобными Господу, как несение Его Креста».
Отсюда понятен будет и афоризм духовного философа Экхар-та: «Тихая и покойная жизнь, проведенная в Боге — хорошо; жизнь полная бурь, прожитая с терпением — лучше; но найти покой в жизни, полной боли — наилучшее».
Однако, мы всегда должны помнить, что благодушное пере­несение страданий возможно лишь с помощью Божией и есть дар христианину от Бога. Об этом так пишет прп. Петр Дама-скин: «Терпеть обиды с радостью и незлобливо, делать добро врагам, полагать душу свою за ближнего и подобное — есть дары Божии, посылаемые стремящимся к ним, чтобы их полу­чить от Бога своим страданием».
Итак, лишь тот может тяготиться «несчастьями» и «бедами», кто не доверяет Богу, не сознает своей греховности, не чувствует необходимости очищения своего сердца, спасения своей души и не знает своего бессилия достичь этого своими усилиями.
Как пишет старец Силуан: «Если постигает тебя неудача, то думай: "Господь видит мое сердце, и если Ему угодно, то будет хорошо и мне, и другим", — и так душа твоя всегда будет в мире. А если кто будет роптать: "Это не так, а это не хорошо",
— то никогда не будет мира в душе, хотя бы он и пост держал, и много молился. Иной много страдает от бедности и болезней, но не смиряется, и потому без пользы страдает...
Смирясь, ты увидишь, что твои беды превратятся в покой, так что ты и сам увидишь и скажешь: почему же я раньше так му­чился и скорбел? Но теперь ты радуешься, потому что смирился и пришла благодать Божия».
Тот же старец говорит и о том, что «...скорби неизбежно со-путствуют любви и возрастают в душе по мере того, как растет в душе Христова любовь. Это и понятно: любовь Христова (в душе христианина) объемлет весь мир и горячо и больно пере­живает скорби всего мира, как их переживал и Христос, когда Он плакал, глядя на Иерусалим, провидя все будущие его бедст­вия» (Лк. 19, 41).
Поэтому, как пишет схиархимандрит Софроний: «Любящий Бога проходит через такие страдания, которых не имеющий глу­бокой веры в Бога не выдерживает и заболевает душевно». Но
—  «из глубокой веры и любви рождается и великое мужество». Как пишет прп. Исаак Сириянин: «Кто без скорби пребывает
в добродетели своей, тому отверста дверь гордости».
Но Господня забота и помощь человеку в развитии в нем смирения повсюду разлита в мире. И, как говорит игумен Ио­анн: «Все обстоятельства и факты земной жизни предназначе­ны, чтобы смирять человека, измалывать его, стирать гордыню его чувств и разума, просвещая его сознанием милости Божи-ей, или бия его по самодостаточности, самостоятельности, са-модовольству.
21
20
Здесь все блаженство жизни, все жизненные удачи и здесь (с другой стороны) смысл всех бесчисленных болезней, признаков смерти, нравственных унижений, бедности, зависимости, чувств своего бессилия, как в отношении прошедшего, так и будущего и настоящего... Здесь зарождение благодарности Богу и здесь (с другой стороны) — крушение всех тщетных вер, всех суетных надежд и ложных идеалов...
Какой бы ужасающей гордыни исполнился человек, если бы его не смиряло все то, что его теперь смиряет на земле: смерть, болезни, физические страдания, беспомощность (во множестве случаев), слабость, душевные муки и томления, унижения, труд, необходимость претрудного учения во всех областях, невежест­во, неразумие, безобразное проявление внутренних страстей, суд совести...»
А епископ Варлаам Ряшенцев дополняет к этому: «Нам то­гда только начинается некоторая оценка на небе, когда мы что-нибудь невинно терпим со всяким смирением, безропотно, как Божие попущение и испытание. Этим очищается душа от духовного растления. Без невинного и глубокого страдания, без креста, никто не войдет в рай. Путь Божий есть ежедневный крест».
О том же пишет и о. Александр Ельчанинов: «Мне часто ка­жется, что все шипы и тернии нашего жизненного положения точно устроены Богом для уврачевания именно нашей души.
Скорбями потребляются грехи наши, "нет скорбей — нет и спасения" (слова прп. Серафима). Не только страдания, посы­лаемые Богом, но всякое духовное усилие, всякое добровольное лишение, всякий отказ, жертва немедленно размениваются на духовные богатства внутри нас: чем больше мы теряем, тем больше приобретаем. Вот почему "трудно богатым войти в Цар­ство Небесное". — Потому, что в них не совершается этого раз­мена благ земных, временных, тленных, на блага небесные, не­тленные.
Отсюда горе счастливым, сытым, смеющимся — они оскуде­ют до полной духовной нищеты.
Мужественные души инстинктом ищут жертвы, страданий и духовно крепнут в испытаниях. Многочисленные подтвержде­ния этого в Евангелии и у апостолов. Особенно много об этом у ап. Павла. Это знают даже внехристианские религии: как истя­зают себя факиры, йоги, дервиши; у них это точный расчет.
Мы должны просить Бога, чтобы Он дал нам испытания, и почаще печалиться, когда живем благополучно. Дети, выросшие в тепле, неге и сытости, вырастают духовно пустыми. Наоборот, прошедшие через болезни, нищету — вырастают духом, "ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмер­ном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4, 17).
Господь бесконечно жалеет нас, но посылает нам страдания: только если нас поражают несчастия и катастрофы, мы можем дать какие-то искры, какой-то святой огонь.
Поэтому будь терпелив в своих скорбях: без страдания не жи-вут даже низшие существа, а чем выше человек, тем больше он страдает.
Многому научила меня болезнь. Еще больше утвердила в мысли, что если со Христом — то и со страданиями, и что нет христианину иного пути, как через боль внутреннюю и внеш­нюю. И думая о бесконечном множестве страданий в мире, я ду­мал, что вот такими, ничем не заслуженными безвинными стра­даниями строится невидимое Царство Божие, создается и соби­рается Его страдающее Тело — Церковь Христова. Велика очищающая сила страданий и смысл их. Духовный наш рост за­висит, главным образом, от того, как мы переносим страдания. Мужество перед ними, готовность на них — вот знак "правиль­ной" души. Но не надо искать их и выдумывать».
Часто Господь посылает великие страдания перед смертью тела. Здесь также видна особая целесообразность таких страда­ний: чем больше страдания оставила душа на земле, при перехо­де в тот мир, тем выше радость в том мире «блаженного упокое­ния ».
Здесь надо вспомнить и слова Господа: «Горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные
22
23
ныне, ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6, 24-25).
Вот почему духовные люди так жалеют тех, кто в мире гре­шит, не кается в грехах и живет легкой, рассеянной жизнью, полной развлечений и удовольствий. Про них говорят: «оставил их Господь». А про терпящих бедствия говорят: «их посетил Господь».
Как писал П. Иванов («Смирение во Христе»): «К кому идет счастье (житейское), тот теряет компас жизни, тот самый несчастный человек: личная жизнь его в опасности.
Поэтому мудрецы, и древние и новые, не только христиане, вовсе избегали быть счастливыми и у них чувство иного мира превалирует над всем видимым, и чувство ответственности за жизнь было необычайно развито... Мудрые люди не стараются поудобнее устроиться на своем жизненном поприще, чтобы не заснуть и не прозевать Грядущего Жениха в полунощи».
Не должен разум христианина смущаться и при виде страда­ний невинных детей. Здесь также неизменно присутствует Бо-жия премудрость, благость и целесообразность. Чаще всего Гос­подь хочет через страдания невинных детей вразумить их роди­телей или близких, отвратить этих последних от пути греха и поставить на путь покаяния.
Сами же дети будут впоследствии (может быть, за гробом) утешены Богом в неизмеримо большей степени, по сравнению с их кратковременным страданием.
Здесь, вместе с тем, надо вспомнить и о словах Господа прп. Антонию Великому. Прп. Антоний однажды долго размышлял о множестве бедствий и искушений, постигающих людей, о стра­даниях невинных детей и о других, трудно постижимых для че­ловеческого ума вопросах. Тогда он услышал: «Антоний, это судьбы Божии. Исследовать их душевредно. Себе внимай».
ВОСПРИЯТИЕ СКОРБЕН ХРИСТИАНИНОМ
«Долготерпение матерь всех благ» (При. Варсонофий Великий).
Встречаясь со скорбями, может ли христианин мо­лить Бога об избавлении от них или просить других молиться за него?
На этот вопрос прп. Варсонофий Великий и Иоанн отвечают так: «Совершенные не отстраняют от себя гнев Божий, потому что всю надежду возлагают на Бога; но мы, как плотские и нуж­дающиеся еще в земных вещах, будем осуждать самих себя, как согрешающих в том, и отстраним от себя гнев Божий молитвою и псалмопением, моля Бога, да простит Он нас, и впредь будем стараться благодарить Бога.
Ибо после, как это пройдет, грехи наши навлекут на нас еще худшее, и без покаяния и милостыни невозможно прекратить по­стигающие нас бедствия».
Как видно из ответа преподобных, здесь может быть два слу­чая. Для более слабых духом необходимо молиться и каяться в грехах (хотя бы и не осознанных), чтобы смягчить гнев Божий и отстранить от себя, может быть, еще новые и более тяжелые скорби.
Но наиболее сильные духом христиане не считают возмож­ным уклоняться от скорбей, как от воли Божией — всегда бла­гой, в чем бы она ни проявилась.
Прп. Антоний Великий пишет про это: «Как неуместно не благодарить врачей за оздоровление тела, и тогда, когда они дают нам врачевства горькие и неприятные, так неуместно и ос­таваться неблагодарными к Богу за то, что кажется нам нерадо­стным — не разумея, что все бывает по Его промышлению и на пользу нам».
А прп. Исаак Сириянин так говорит про праведника: «Если встретятся ему скорби, то он как бы уверен и точно знает, что скорби доставят ему венец; и терпит их со всякою радостью,
24
25
принимает их с веселием и радованием. Ибо знает, что Сам Бог по причинам полезным ему предназначает их в Своем неявном промышлении о неведомом для нас».
Вот один из примеров этого:
Один из иноков приходил к келье великого старца и крал у него жизненные припасы. Старец видел это, но не обличал бра­та, а занимался более усердно рукоделием, говоря: думаю, этот брат нуждается. И нес старец тяжкую скорбь, терпя большой недостаток в хлебе.
Когда старец кончался, братия окружили его. Он, увидев ме­жду ними брата, который постоянно крал у него хлеб, сказал ему: «Подойди ко мне, брат». Когда брат подошел, старец схва­тил руки его и начал целовать их, говоря: «Благодарю эти руки, при посредстве их я надеюсь войти в Царство Небесное». Инок умилился, принес покаяние и сделался строгим монахом.
Так покорность воле Божией в посылаемой скорби послужила на великую пользу и самому старцу и согрешившему иноку.
К старцу Леониду Оптинскому пришел горшечник, один из его духовных детей, у которого украли колеса от повозки, на ко­торой он отвозил на базар приготовляемые им горшки. Он ска­зал старцу, что знает вора и может отыскать колеса.
«Оставь, Семенушка, не гонись за своими колесами, — отве­тил старец, — это Бог тебя наказал, ты и понеси Божье наказа­нье и тогда малою скорбью избавишься от больших. А если не захочешь потерпеть этого малого искушения, то больше будешь наказан».
Горшечник послушал старца и, по его свидетельству, затем ему грозили большие несчастия, но Господь всегда уже избавлял его от них.
Нельзя при скорбях надеяться отвратить их без молитвы и покаяния посредством каких-либо святынь, ища от них спасе­ния, подобно тому, как язычники применяют талисман.
Так, в одном семействе повторялись семейные несчастья. Супруги приехали в Оптину пустынь и обратились за помощью к своему земляку — иеромонаху Гавриилу. Тот вздумал было
помочь их горю херувимским ладаном, но предварительно пошел с этим делом за благословением к старцу Леониду.
«Чудак ты, — сказал ему старец, — поможет ли тут херу­вимский ладан? Где гнев Божий, там Господь не щадит и Своей святыни. Тут потребно искреннее раскаяние в грехах, за которые послан гнев Божий, и исправление».
И когда беды являются следствием греха, то единственным средством избавления от них является покаяние и понесение произвольного наказания — епитимий.
Вместе с тем, как говорит свт. Игнатий Брянчанинов: «Во время напастей не ищи помощи человеческой. Не трать драго­ценного времени, не истощай сил души твоей на искание этой бессильной помощи. Ожидай помощи от Бога: по Его манове­нию, в свое время, придут люди и помогут тебе».
Когда не хватает силы терпеть, св. отцы рекомендуют нам различные способы для приобретения терпения в страданиях. Для этого надо вспомнить самые трудные и тяжкие минуты сво­ей жизни и сравнить с ними тяжесть, которую переносишь. Так­же можно приводить себе на ум те сильные страдания и несча­стья, которые терпят другие люди (например, в темницах, на одре неизлечимой и тяжкой болезни, при умирании от голода и т. д.) и тогда свои личные страдания могут показаться незначи­тельными.
Как говорит прп. Исаак Сириянин: «Содержи всегда в уме тягчайшие скорби скорбящих и озлобленных, чтобы самому тебе воздавать должное благодарение за малые и ничтожные скорби, бывающие у тебя, и быть в состоянии переносить их с радо­стью».
«Вместе с тем, — как пишет о. Александр Ельчанинов, — нет другого утешения в страданиях, как рассматривать их на фоне того мира"; это и по существу единственная точка зрения верная. Если есть только этот мир, то все в нем сплошь бессмыс­лица: разлука, болезни, страдания невинных, смерть. Все это ос­мысливается в свете океана жизни невидимой, омывающей ма­ленький островок нашей земной жизни. Кто не испытывал дуно-
26
27
вений "оттуда" в снах, в молитве? Когда человек находит в себе силы согласиться на испытание, посылаемое Богом, он делает этим огромный шаг вперед в своей жизни.
Наши трудности и горести, если мы их несем добровольно — соглашаемся на них — питают и укрепляют душу, они непосред­ственно превращаются в богатства духовные — "кратковремен­ное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4, 17); это благодатный ветер, надуваю­щий паруса нашего духа...
И в тот момент, когда человек с благодарностью примет от Бога посланные ему страдания, он сразу войдет из них в такой мир и счастье, что всем кругом него станет светло и радостно. Лишь бы пожелать этого — и Бог пошлет.
Поэтому мужественная душа инстинктивно ищет жертвы, случая пострадать и духовно крепнет в испытаниях. Мы должны просить Бога, чтобы Он дал нам испытания и почти печалиться, когда живем благополучно. Дети, выросшие в тепле, неге и сы­тости, вырастают духовно пустыми. Наоборот, прошедшие че­рез болезни, нищету — вырастают духом».
Вместе с тем христианин должен помнить о том, что как радо­сти, так и скорби в мире, часто бывают кратковременными и (I) одна сменяет другую. Об этом так пишет митрополит Москов­ский Филарет: «Почему вы думаете, что далеко радость? Она близко: позади скорби, как в Песне песней — "жених за стеною близ невесты". "Вечер водворится плач, а заутро радость"».
Вместе с тем, как пишет митрополит: «Плач святых о времен­ном лишении не назван благоприятною жертвою Богу, а наше продолжительное и тяжкое сетование не только не богоугодно, но даже бывает грешно. Нам сказано: "не скорбите, как прочие, не имущие упования".
Наше дело нести налагаемые кресты с любовью, детским сми­рением и христианским терпением, а не измерять их и не сравни­вать с другими, не сетовать в лишениях, а бодрствовать над со­бою и крепиться, дабы изнемогши, не лишиться уготованной на­грады.
Поэтому — если терпишь скорби безвинно, благодари Бога. В слове безвинно", есть сильное врачество против скорби».
Как говорит еп. Игнатий Брянчанинов: «Упражнение в само-укорении вводит в навык укорять себя. Когда стяжавшего этот навык постигает какая-либо скорбь, тотчас в нем является дей­ствие навыка, и скорбь принимается, как заслуженная».
А как пишет еп. Феофан Затворник: «За всякую неприят-ность благодари Бога, помня, что она послана ради твоей поль-зы».
«Главная причина всякого смущения — говорит прп. Авва Дорофей, — если мы тщательно исследуем, есть то, что мы не укоряем себя. Отсюда проистекает всякое расстройство: по этой причине мы никогда не находим спокойствия».
«Укоряющий себя, куда бы ни пошел, — сказал и св. Пимен Великий, — что бы с ним ни случилось, вред ли, или бесчестие, или какая скорбь, уже предварительно считает себя достойным всего неприятного и никогда не смущается. Может ли быть что спокойнее этого состояния?»
Здесь вместе с тем следует предупредить, что укорение себя должно быть только в грехах, но отнюдь не за какие-нибудь житейские ошибки или промахи, вызвавшие те или иные несча­стья.
Про это так пишет старец Зосима из Троице-Сергиевой Лав-ры: «Несчастия и горести посылаются нам Провидением для ис-пытания нас, для укрепления нас в жизни подвижнической.
Величайший подвиг — терпеть без ропота до конца дней сво­их все, что ниспосылается нам в этой земной жизни, полной пе­чали и слез. "Претерпевший до конца, тот спасен будет".
Однако, никогда не нужно приписывать себе тяжелых случа­ев, бывших с тобою и близкими тебе. Нет, все это не от себя, а ниспосылается тебе, как крест.
Неси же его благодушно, воодушевленный светлой надеждой и твердой верой, что там, "идеже несть ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание", там, в вечной жизни, скорбь, перенесенная здесь с упованием и терпением, даст тебе и твоим близким такую ра-
28
29
дость и такую близость к совершенной Любви и Истине, ко­торую и вообразить себе человек не может.
Если ты несешь скорбь с терпением, этим ты свидетельству­ешь свою верность Христу, свою преданность Спасителю и свою любовь к Воскресшему из мертвых и нас всех к Себе зову­щему».
Переживая скорбь, никогда нельзя считать виновным в ней своего ближнего.
Об этом так пишет архиеп. Варлаам Ряшенцев: «Терпи оби­ды, неприятности, несправедливости, не дерзай по гордости ви­нить в них твоего ближнего. Вина лежит в тебе, а не в нем: Гос­подь желает очистить твои грехи, вот и посылает тебе как бы не­заслуженную обиду и скорбь, но она заслужена тобою, твоими разными грехами, другими, прежними.
И прими скорбь с радостью, как лекарство очистительное от Самого Господа, а обидчика считай небесным другом, целителем твоей души.
Бойся судить обидчика, укорять и т. д. — он твой благоде­тель, допущен Богом для очищения твоих грехов, для твоего смирения и терпения».
Итак, при перенесении страданий и невзгод для христианина ропот и выражение недовольства совершенно недопустимы.
Св. отцы запрещают даже жаловаться на погоду, говоря, что «слишком холодно» или «слишком жарко».
Будем помнить также, что Господь не оставляет нас никогда. И Он с нами в самые скорбные, безотрадные минуты. Будем помнить слова из псалма: «Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби... избавлю его... И явлю ему спасение Мое»
(77с. 90. 15-16).
О том же пишет и апостол Павел: «По мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2 Кор. 1, 5).
И действительно, прп. Исаак Сириянин свидетельствует: «Когда душа упоена радостью надежды своей и веселием Божи-им, тогда тело не чувствует скорбей, хотя и немощно; несет сугу-
бую тяготу — и не изнемогает, но наслаждается и содействует наслаждению души, хотя и немощно. Так бывает, когда душа входит в оную радость Духа».
Великое приобретение для христианина, когда он научится в жизни одинаково принимать от Господа все, что ему посылается — сладкое и горькое, легкое или тяжелое, радостное или печаль­ное, и с неизменной благодарностью к Богу говорит себе: «Я и той доли не стою, которою в настоящее время наградил меня Господь».
Однако, по словам старца Силуана, страдание от бедности и болезней не принесет пользы, если человек не смирится.
Как пишет и о. Александр Ельчанинов: «Постоянное явление (у не кающихся грешников), что страдания не обращают души к Богу, что они бесплодно раздавливают ее и являются таким об­разом безрезультатными.
Тогда человек под влиянием несчастий как-то грубеет. И это ясно от чего — человек жадно кидается на жизнь, на счастье, ставит его выше всего, вне Церкви, Бога, любви ко Христу, и обрушивается несчастье, застает его врасплох, озлобляет, огруб­ляет его.
Пот, слезы, кровь... Если проливается пот с внутренним про­тивлением, злобой, проклятием; если слезы — от обиды, злобы; если кровь (болезнь) — без веры, то ничего доброго душа не приобретает...
Почему так спасительны были страдания блудного сына? По­чему он, "войдя в себя", нашел путь спасения? — Потому, что он вспомнил дом Отца, потому что он твердо знал, что есть этот дом; потому что, он любил его, потому, что оставив язык обра­зов, — грешник этот верил в Бога. Вот что спасает нас в страда­ниях. Вот, что открывает нам врата Небесного Чертога, единст­венные врата, в которые стоит стучаться.
Поэтому, страдания с точки зрения духовного роста, ценны не сами по себе, а только по своим результатам. Отнимая земное счастье, они ставят человека лицом клипу с высшими ценностями, заставляют его открыть глаза на себя и мир, обращают его к Богу.
30
31
Отсюда следует, что земное счастье, связанное со всегдашней памятью о Боге, не исключающее напряженности духовной жиз­ни — есть безусловное добро; равно как страдания, если они оз­лобляют, или принижают человека, не преображая его, не давая благотворной реакции — только сугубое зло.
Это в ответ на очень распространенное убеждение, что Цер­ковь и Евангелие осуждают всякое земное счастье и зовут к страданиям, ради их самих».
Отсюда можно также заключить, что характер восприятия человеком скорбей является показателем его близости к Богу и наличия в нем основных христианских добродетелей — веры, смирения и покорности Промыслу Божию о нем.
Издательство «САТИСЪ»,
лицензия ИД № 05426 от 20.07.2001 г.
199034, Санкт-Петербург, В.О., Большой пр., 8/4, лит А.
Тел./факс (812) 323-63-42.
e-mail: satis-redakt@yandex.ru www.satis.spb.ru Отдел сбыта 305-07-78, 323-63-21.
e-mail: satis@рор3.rcom.ru Представительство в Москве:
(495) 980-91-36.
Даниловская набережная, дом 4, стр.7.
Проезд до ст.м. «Павелецкая»,
или ст.м. «Тульская».
Подписано в печать 26.02.2008 г. Формат 60x88/16. Печ. л. 2. Тираж 10000 экз.