|
|
||
 |
||
Надпись на второй странице:
В ПОМОЩЬ КАЮЩИМСЯ
О таинстве покаяния
8 главный страстей и 8 главных добродетелей
Краткий перечень основных грехов
Пример исповеди
Что надо знать о исповеди?
Грех и наказание за него
Внизу:
Приход церкви
Рождества Богородицы, c.Васькино
2008
 |
О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ
Покаяние - это таинство, в котором верующий,
искренне сожалея о своих грехах, твердо решив исправить свою жизнь, веруя в милосердие Божие и примирившись со всеми, исповедует устно свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Гос- пода Иисуса Христа. Покаяние еще называют вто- рым крещением, банею пакибытия (т. е. обновлени- ем вечной жизни в человеке). Таинство покаяния установил Сам Господь. Еще
в раю Он призывал к покаянию согрешивших на- ших прародителей (Быт. 3, 8-14), потом - братоу- бийцу Каина (Быт. 4, 9-11). Бог заповедал испо- ведывать грехи еврейскому народу в ветхозаветное время (Числ. 5, 7; Лев. 5, 5). Святой Иоанн Пред- теча, подготовляя людей к принятию Спасителя, проповедывал «крещение покаяния для прощения грехов... и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк. 1, 4-5). Наконец, Сам Господь Иисус Христос, Которому Бог Отец дал всякую власть на небе и на земле и передал весь суд над людьми, начал Свою проповедь Евангелия словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17). Основывая Церковь, Гос- подь облек апостолов Своих властью и правом ду- ховного суда, сказав им: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оста- вите, на том останутся» (Ин. 20, 22-23). |
||
|
— 3 —
|
|||
Надпись на 3 ей странице:
По благословению
благочинного Каширского округа Московской епархии, настоятеля Успенского собора г. Кашира протоиерея Виталия Коценко
Брошюра предназначена для всех, кто хочет увидеть истинное состояние своей души, осознать свою немощность и приступить к Тому, Кто может очистить нашу душу, с нелицемерным сокрушением и мольбой о помиловании и спасении от духов злобы поднебесных.
© Оформление, верстка.
Приход церкви Рождества Богородицы, с. Васькино, 2008
¦
|
|
|||
|
_О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ__
|
|||
|
|
|||
|
В Книге Деяний апостольских читаем: «Многие
же из уверовавших приходили (к апостолам), ис- поведуя и открывая дела свои» (Деян. 19, 18). Возлюбленный ученик Христов Иоанн Богослов
так наставляет христиан: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он (Бог), будучи верен и праведен, простит нам гре- хи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1, 8-9). Апостолы передали власть прощать и разрешать
грехи епископам и священникам, и так оно идет преемственно из рода в род. Покаяние и исповедь необходимы христианину,
ведь и после Крещения он грешит и тем загрязня- ет и калечит свою душу. Но если мы тело свое ча- сто омываем и облекаем в чистые одежды, то тем более нужно очищать душу свою исповедью и омы- вать слезами покаяния хотя бы несколько раз в год, чтобы сердце наше не стало свалкой мусора и не- чистот, «идеже гадов несть числа». Святой Серафим Саровский заповедал своим
послушницам неопустительно исповедоваться и приобщаться во все посты и, кроме того, в двуна- десятые праздники, не мучая себя мыслью, что не- достойны, «так как не следует пропускать случая как можно чаще пользоваться благодатью, даруе- мой приобщением Святых Христовых Таин. Ста- раясь, по возможности, сосредоточиться в смирен- ном сознании всецелой греховности своей, с упо- ванием и твердой верой в неизреченное Божие ми- лосердие, следует приступить к искупляющему все и всех святому Таинству». |
ВОСЕМЬ ГЛАВНЫХ СТРАСТЕЙ
И ВОСЕМЬ ГЛАВНЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ |
||
|
Восемь главных страстей с их
подразделениями и отраслями 1. Чревообъядение
Объядение, пьянство, нехранение и разрешение
постов, тайноядение, лакомство, вообще наруше- ние воздержания. Неправильное и излишнее люб- ление плоти, ее покоя, из чего составляется само- любие, от которого происходит нехранение верно- сти к Богу, Церкви, добродетели и людям. 2. Любодеяние
Блудное разжжение, блудные ощущения и поже-
лания души и сердца. Принятие нечистых помыс- лов, беседа с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них. Блудные мечтания и пленения. Нехранение чувств, в особенности осязания, в чем дерзость, погубляющая все добродетели. Скверно- словие и чтение сладострастных книг1. Грехи блуд- ные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные. 3. Сребролюбие
Любление денег, вообще любление имущества
движимого и недвижимого. Желание обогатиться. |
|||
|
1 К этому же относится современный вид разжигания - про-
смотр эротических фильмов. |
|||
|
|
|||
|
— 4 —
|
|||
|
|
|||
|
|
|||
|
_ВОСЕМЬ ГЛАВНЫХ СТРАСТЕЙ_
|
_ВОСЕМЬ ГЛАВНЫХ СТРАСТЕЙ_
|
||
|
|
|||
|
Размышления о средствах к обогащению. Мечта-
ние богатства. Опасение старости, нечаянной ни- щеты, болезненности, изгнания. Скупость. Корыс- толюбие. Неверие Богу, неупование на Его Про- мысл. Пристрастие или болезненная, излишняя любовь к разным тленным предметам, лишающая душу свободы. Увлечение суетными попечениями. Любление подарков. Присвоение чужого. Лихва. Жестокосердие к нищим и ко всем нуждающимся. Воровство. Разбой. 4. Гнев
Вспыльчивость, принятие гневных помыслов.
Мечтание гнева и мести. Возмущение сердца яро- стью, помрачение ею ума. Непристойный крик, спор, бранные, жесткие и колкие слова. Памято- злобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида ближнего. Ударе- ние, толкание, убийство. 5. Печаль
Огорчение, тоска, отсечение надежды на Бога.
Сомнение в обетованиях Божиих. Неблагодарение Бога за все случающееся. Малодушие, нетерпели- вость, несамоукорение. Скорбь на ближнего. Ропот. Отречение от креста, желание сойти с него. 6. Уныние
Леность ко всякому доброму делу, в особеннос-
ти к молитве. Оставление церковного и домашне- го правила. Оставление непрестанной молитвы и душеполезного чтения. Невнимание и поспеш- ность в молитве. Небрежение. Неблагоговение. |
Праздность. Излишнее успокоение сном, лежани-
ем и всякого рода негой. Праздные прогулки и по- сещения друзей. Празднословие. Шутки. Кощуны. Оставление поклонов и прочих подвигов телесных. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Хрис- товых. Нерадение. Пленение. Лишение страха Бо- жия. Ожесточение сердца. Нечувствие. Отчаяние. 7. Тщеславие
Искание славы человеческой. Хвастовство. Же-
лание и искание земных и суетных почестей. Люб- ление красивых одежд и вещей. Внимание к кра- соте своего лица, приятности голоса и прочим ка- чествам тела. Расположение к наукам и искусствам гибнущим века сего, желание преуспеть в них для приобретения временной, земной славы. Стыд ис- поведовать грехи свои, скрытие их перед людьми и отцом духовным. Лукавство. Самооправдание. Прекословие. Доверие своему разуму. Лицемерие. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Зависть. Уничиже- ние ближнего. Переменчивость нрава. Притворст- во. Бессовестность. Нрав и жизнь бесовские. 8. Гордость
Презрение ближнего. Предпочтение себя всем.
Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца. При- гвождение их к земному. Хула. Неверие. Лжеимен- ный разум. Непокорность Закону Божию и Церк- ви. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных и суетных. Непови- новение властям. Колкое насмешничество. Остав- ление христоподражательного смирения и молча- ния. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и |
||
|
|
|||
|
— 6 —
|
— 7 —
|
||
|
|
|||
|
|
|||
|
_ВОСЕМЬ ГЛАВНЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ_
|
__ВОСЕМЬ ГЛАВНЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ_
|
||
|
|
|||
|
ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие.
Невежество. Смерть души. |
Любление нищеты евангельской. Упование на
Промысл Божий. Последование Христовым запо- ведям. Спокойствие и свобода духа. Беспопечи- тельность. Мягкость сердца. 4. Кротость
Уклонение от гневливых помыслов и от возму-
щения сердца яростью. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твердость и мужест- во христианские. Неощущение оскорблений. Не- злобие. 5. Блаженный плач
Ощущение падения, общего всем человекам, и
собственной нищеты духовной. Сетование о них. Плач ума. Болезненное сокрушение сердца. Рож- дающаяся от них легкость совести, благодатное утешение и радование. Надежда на милосердие Бо- жие. Благодарение Богу в скорбях, покорное их перенесение от зрения множества грехов своих. Го- товность терпеть. Очищение ума. Облегчение от страстей. Умерщвление миру. Желание молитвы, уединения, послушания, смирения, исповедания грехов своих. 6. Трезвение
Усердие ко всякому доброму делу. Неленостное
исправление церковного и домашнего правила. Внимание при молитве. Тщательное наблюдение за всеми делами, словами, помышлениями и чувства- ми своими. Крайняя недоверчивость к себе. Непре- станное пребывание в молитве и Слове Божием. |
||
|
О добродетелях, противоположных
восьми главным греховным страстям 1. Воздержание
Удержание от излишнего употребления пищи и
пития, в особенности от употребления в излише- стве вина. Точное хранение постов, установленных Церковью. Обуздание плоти умеренным и посто- янно одинаковым употреблением пищи, отчего на- чинают ослабевать вообще все страсти, а в особен- ности самолюбие, которое состоит в бессловесном люблении плоти и ее покоя. 2. Целомудрие
Уклонение от всякого рода блудных дел. Укло-
нение от сладострастных бесед и чтения, от произ- ношения сладострастных, скверных, двусмыслен- ных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слу- ха, а еще более осязания. Скромность. Отвержение помышлений и мечтаний блудных. Молчание. Без- молвие. Служение больным и увечным. Воспоми- нание о смерти и аде. Начало целомудрия - неко- леблющийся ум от блудных помыслов и мечтаний; совершенство целомудрия - чистота, зрящая Бога. 3. Нестяжание
Удовлетворение себя только необходимым. Не-
нависть к роскоши и неге. Милосердие к нищим. |
|||
|
|
|||
|
— 9 —
|
|||
|
|
|||
|
|
|||
|
ВОСЕМЬ ГЛАВНЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ_
|
_ВОСЕМЬ ГЛАВНЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ_
|
||
|
|
|||
|
Благоговение. Постоянное бодрствование над со-
бой. Хранение себя от многого сна и изнеженнос- ти, празднословия, шуток и острых слов. Любление нощных бдений, поклонов и прочих подвигов, до- ставляющих бодрость душе. Воспоминание о веч- ных благах, желание и ожидание их. 7. Смирение
Страх Божий. Ощущение его при молитве. Бо-
язнь, рождающаяся при особенно чистой молитве, когда особенно сильно ощущаются присутствие и величие Божие, чтоб не исчезнуть и не обратиться в ничто. Глубокое познание своего ничтожества. Изменение отношения к ближним, причем они без всякого принуждения кажутся так смирившемуся превосходнее его во всех отношениях. Явление простодушия от живой веры. Ненависть к похва- ле человеческой. Постоянное обвинение и укоре- ние себя. Правота и прямота. Беспристрастие. Мер- твость ко всему мирскому. Умиление. Познание та- инства, сокровенного в Кресте Христовом. Жела- ние распять себя миру и страстям, стремление к этому распятию. Отвержение и забвение льстивых обычаев и слов, скромных по принуждению, или умыслу, или навыку притворяться. Восприятие буйства евангельского. Отвержение премудрости земной как непотребной для неба. Презрение все- го, что в человеках высоко и мерзость пред Богом (Лк. 16, 15). Оставление самооправдания. Молча- ние перед обижающими, изученное в Евангелии. Отложение всех собственных умствований и при- нятие разума евангельского. Низложение всякого помысла, взимающегося на разум Христов. Сми- |
ренномудрие, или духовное рассуждение. Созна-
тельное во всем послушание Церкви. 8. Любовь
Изменение во время молитвы страха Божия в
любовь Божию. Верность Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного по- мысла и ощущения. Несказанное, сладостное вле- чение всего человека любовию к Господу Иисусу Христу и к поклоняемой Святой Троице. Зрение в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних, благоговейное почитание их о Господе. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем рав- ная, радостная, беспристрастная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам. Восхищение в мо- литву и любовь ума, сердца и всего тела. Несказан- ное наслаждение тела радостью духовной. Упоение духовное. Расслабление телесных членов при ду- ховном утешении (прп. Исаак Сирин. Сл. 44). Без- действие телесных чувств при молитве. Разреше- ние от немоты сердечного языка. Прекращение мо- литвы от духовной сладости. Молчание ума. Про- свещение ума и сердца. Молитвенная сила, побеж- дающая грех. Мир Христов. Отступление всех страстей. Поглощение всех разумений превосходя- щим разумом Христовым. Богословие. Познание существ бестелесных. Немощь греховных помыс- лов, не могущих изобразиться в уме. Сладость и обильное утешение при скорбях. Зрение устроений человеческих. Глубина смирения и уничиженней- шего о себе мнения... Конец бесконечен! Святитель Игнатий (Брянчанинов)
|
||
|
|
|||
|
— 10 —
|
— 11 —
|
||
|
|
|||
|
|
|||
|
_КРАТКИЙ ПЕРЕЧЕНЬ ОСНОВНЫХ ГРЕХОВ_
|
|||
|
|
|||
|
КРАТКИЙ ПЕРЕЧЕНЬ ОСНОВНЫХ ГРЕХОВ1
|
3. Грехи против самого себя
Праздные или скверные мысли в душе. Желание
зла ближнему. Лживость. Раздражительность. Строптивость или самолюбие. Зависть. Жестоко- сердие. Обидчивость. Мстительность. Сребролю- бие. Страсть к наслаждениям. Сквернословие. Пес- ни соблазнительные. Нетрезвость и многоядение. Блуд. Прелюбодеяние. Неестественный блуд. Не- исправление своей жизни. Из числа всех этих грехов против десяти запо-
ведей Божиих некоторые, достигая в человеке выс- шей ступени развития, переходя в порочные состо- яния и ожесточая его сердце нераскаянностью, яв- ляются особенно тяжкими и противными Богу. Грехи смертные,
то есть делающие человека повинным вечной смерти, или погибели1 1. Гордость, презирающая всех, требующая себе
от других раболепства, готовая взойти на небо и уподобиться Вышнему; словом, гордость до само- обожания. 2. Несытая душа, или жадность к деньгам, соеди-
ненная обычно с неправедными приобретениями, не дающая человеку ни минуты подумать о духов- ном. 3. Блуд, или распутная жизнь.
4. Зависть, доводящая до всякого возможного
злодеяния ближнему. 1 Грех смертный - такой грех, который душу убивает, лишая
благодати. А грех не к смерти - такой, который не убивает, но засоряет душу (свт. Феофан Затворник). |
||
|
1. Грехи против Господа Бога
Суеверия - верование снам, ворожбе, встречам
и другим приметам. Сомнения в вере. Леность к молитве и рассеянность при ней. Нехождение в церковь, длительное отсутствие исповеди и Свято- го Причастия. Лицемерие в богопочитании. Хула или ропот на Бога в душе и на словах. Намерение поднять на себя руки. Напрасная божба. Неиспол- ненное обещание Богу. Кощунство над святыней. Гнев с упоминанием нечистой силы. Нарушение постов или неточное соблюдение их, работа в праз- дники. 2. Грехи против ближнего
Нерадение к своей должности или делу. Непо-
чтение к высшим или старшим. Неисполнение обе- щаний человеку. Неуплата долгов. Отнятие силой или тайное присвоение себе чужого. Скупость на милостыню. Обида ближнего. Пересуды. Оклеве- тание. Проклинания других. Напрасные подозре- ния. Незащищение невинного человека или дела правого. Убийство. Непочтение к родителям. От- сутствие христианской заботливости к детям. Гнев и вражда в семейной жизни. 1 Принятое здесь подразделение грехов носит условный ха-
рактер. |
|||
|
|
|||
|
— 12 —
|
— 13 —
|
||
|
|
|||
|
|
|||
|
_КРАТКИЙ ПЕРЕЧЕНЬ ОСНОВНЫХ ГРЕХОВ_
|
|||
|
|
|||
|
5. Чревоугодие, или плотоугодие, не знающее
никаких постов, соединенное со страстной привя- занностью к различным увеселениям. 6. Гнев непримирительный и решающийся на
страшные разрушения. 7. Леность, или совершенная о душе беспеч-
ность, нерадение о покаянии до последних дней жизни. Грехи хулы на Духа Святаго
Чрезмерное упование на Бога, или продолжение
тяжко греховной жизни в надежде на милосердие Божие. Отчаяние, отрицающее в Боге отеческую бла-
гость и доводящее до мысли 6 самоубийстве. Упорное неверие, не убеждающееся никакими
доказательствами истины, даже очевидными чуде- сами, отвергающее саму истину. Грехи, вопиющие на Небо
об отмщении за них Умышленное человекоубийство (в т. ч. аборты),
а в особенности отцеубийство (братоубийство). Содомский грех. Притеснение убогих, беззащитных, особенно
вдов или малолетних детей-сирот. Удержание у работника заслуженной им платы.
Отнятие у бедняка последнего куска хлеба или
последней копейки, которые потом и кровью добы- ты им. Огорчение и обиды родителям, вплоть до дерз-
ких побоев их. |
ПРИМЕР ИСПОВЕДИ
|
||
|
Исповедаю аз, многогрешный (имя), Господу
Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, чест- ный отче, вся согрешения моя и вся злая моя дела, яже содеял во все дни жизни моей, яже помыслил даже до сего дня. Согрешил: обеты святого Крещения не соблюл,
иноческого обещания не сохранил, но во всем со- лгал и непотребна себя пред Лицем Божиим со- творил. Прости мя, честный отче.
Согрешил: пред Господом маловерием и медле-
нием в помыслах, от врага всеваемых против веры и святой Церкви; неблагодарностью за все Его ве- ликие и непрестанные благодеяния; призыванием имени Божия без нужды - всуе. Прости мя, честный отче.
Согрешил: неимением ко Господу ни любви, ни
страха, неисполнением святой воли Его и святых заповедей, небрежным изображением на себе кре- стнаго знамения, неблагоговейным почитанием святых икон; не носил креста, стыдился крестить- ся и исповедывать Господа. Прости мя, честный отче.
Согрешил: любви к ближнему не сохранил, не
питал алчущих и жаждущих, не одевал нагих, не посещал больных и в темницах заключенных; за- кону Божию и преданиям святых отцов по ленос- ти и небрежению не поучался. |
|||
|
|
|||
|
— 14 —
|
— 15 —
|
||
|
|
|||
|
|
|||
|
_ПРИМЕР ИСПОВЕДИ_
Прости мя, честный отче.
Согрешил: неисполнением церковного и домаш-
него правила, хождением в храм Божий без усер- дия, с леностью и небрежением; оставлением ут- ренних, вечерних и других молитв; во время цер- ковной службы согрешил празднословием, смехом, дреманием, невниманием к чтению и пению, рас- сеянностью ума, исхождением из храма во время службы и нехождением в храм Божий по лености и нерадению. Прости мя, честный отче.
Согрешил: дерзая в нечистоте ходить в храм Бо-
жий и всякия святыни прикасатися. Прости мя, честный отче. Согрешил: непочитанием праздников Божиих;
нарушением святых постов и нехранением пост- ных дней - среды и пятницы; невоздержанием в пище и питии, многоядением, тайноядением, раз- ноядением, пьянством; недовольством пищей и питием, одеждой; тунеядством; исполнением сво- ей воли и разума, самонравием, самочинием и са- мооправданием; недолжным почитанием родите- лей, невоспитанием детей в православной вере, проклинанием своих детей и ближних. Прости мя, честный отче.
Согрешил: неверием, суеверием, сомнением, от-
чаянием, унынием, кощунством, ложной божбой, плясанием, курением, игрой в карты, гаданием, колдовством, чародейством, сплетнями; поминал живых за упокой. Прости мя, честный отче.
Согрешил: гордыней, самомнением, высокоу-
мием, самолюбием, честолюбием, завистью, пре- |
ПРИМЕР ИСПОВЕДИ
|
||
|
возношением, подозрительностью, раздражитель-
ностью. Прости мя, честный отче.
Согрешил: осуждением людей - живых и мерт-
вых, злословием и гневом, памятозлобием, ненави- стью, воздаянием зла за зло, оклеветанием, укоре- нием, лукавством, леностью, обманом, лицемерием, пересудами, спорами, упрямством, нежеланием ус- тупить и услужить ближнему; согрешил злорад- ством, зложелательством, злосетованием, оскорб- лением, насмешками, поношением и человекоуго- дием. Прости мя, честный отче.
Согрешил: невоздержанием душевных и теле-
сных чувств; нечистотой душевной и телесной, ус- лаждением и медлением в нечистых помыслах, пристрастием, сладострастием, нескромным воз- зрением на жен и юношей; во сне блудным осквер- нением, невоздержанием в супружеской жизни. Прости мя, честный отче.
Согрешил: нетерпением болезней и скорбей, люб-
лением жизненных удобств, пленением ума и ока- менением сердца, непонуждением себя на всякое доброе дело. Прости мя, честный отче.
Согрешил: невниманием к внушениям своей со-
вести, нерадением, леностью к чтению слова Бо- жия и нерадением к стяжанию Иисусовой молит- вы. Согрешил любостяжанием, сребролюбием, не- праведным приобретением, хищением, воровством, скупостью, привязанностью к разного рода вещам и людям. Прости мя, честный отче.
|
|||
|
|
|||
|
— 16 —
|
— 17 —
|
||
|
|
|||
|
|
|||
|
ПРИМЕР ИСПОВЕДИ
|
_ПРИМЕР КРАТКОЙ ИСПОВЕДИ_
|
||
|
|
|||
|
Согрешил: осуждением и ослушанием отцов ду-
ховных, ропотом и обидой на них и неисповедани- ем пред ними грехов своих по забвению, нераде- нию и по ложному стыду. Прости мя, честный отче.
Согрешил: немилосердием, презрением и осужде-
нием нищих; хождением в храм Божий без страха и благоговения; уклонением в ересь и сектантское учение. Прости мя, честный отче.
Согрешил: леностью, расслаблением, негой, люб-
лением телесного покоя, многоспанием, сладостра- стными мечтаниями, пристрастными воззрениями, бесстыдными телодвижениями, прикосновениями, блудом, прелюбодеянием, растлением, рукоблуди- ем, -невенчанными браками. Тяжко согрешили те, кто делали аборты себе или другим или склоняли кого-нибудь к этому великому греху - детоубий- ству. Проводил время в пустых и праздных заня- тиях, в пустых разговорах, шутках, смехе и других постыдных грехах. Прости мя, честный отче.
Согрешил: унынием, малодушием, нетерпением,
ропотом, отчаянием в спасении, неимением надеж- ды на милосердие Божие, бесчувствием, невежест- вом, наглостью, бесстыдством. Прости мя, честный отче.
Согрешил: клеветой на ближнего, гневом, оскор-
блением, раздражением и осмеянием, непримире- нием, враждой и ненавистью, прекословием, под- сматриванием чужих грехов и подслушиванием чу- жих разговоров. Прости мя, честный отче.
|
Согрешил: холодностью и бесчувственностью на
исповеди, умалением грехов, обвинением ближних, а не осуждением себя. Прости мя, честный отче.
Согрешил: против Животворящих и Святых Та-
ин Христовых, приступая к ним без должного при- готовления, без сокрушения и страха Божия. Прости мя, честный отче.
Согрешил: словом, помышлением и всеми моими
чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, - волею или неволею, ведением или не- ведением, в разуме и неразумии; и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и в неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощью Божией обещаюсь блюстись. Ты же, честный отче, прости мя и раз- реши от всех сих и помолись о мне, грешном, а в оный судный день засвидетельствуй пред Богом об исповеданных мною грехах. Аминь. |
||
|
ПРИМЕР КРАТКОЙ ИСПОВЕДИ
Исповедую Господу Богу моему пред тобою, от-
че честный, вся моя безчисленная прегрешения, яже сотворих до настоящаго дне и часа делом, сло- вом, помышлением. Ежедневно и ежечасно согре- шаю неблагодарностью к Богу за Его великия и безчисленныя мне благодеяния и всеблагое про- мышление о мне, грешном. Согрешил: празднословием, осуждением, презор-
ством, непокорством, гордостию, немилосердием, завистию, гневом, оклеветанием, невниманием, |
|||
|
|
|||
|
— 18 —
|
— 19 —
|
||
|
|
|||
|
|
|||
|
_ ПРИМЕР КРАТКОЙ ИСПОВЕДИ_
|
|||
|
|
|||
|
нерадением, небрежением, дерзостию, раздражи-
тельностию, нарушением заповедей отеческих, унынием, злопомнением, воздаянием зла за зло, ожесточением, преслушанием, роптанием, само- оправданием, прекословием, самочинием, самово- лием, укорением, злоречием, ложью, смехом, со- блазном, самолюбием, честолюбием, чревоугодием, излишеством в пище и питии, тайноядением, тай- нопитием (пианством), вещелюбием, тщеславием, леностию, принятием блудных и нечистых помыс- лов с услаждением и замедлением в них, сладо- страстными мечтаниями и истицаниями. Согрешил: многоспанием, нечистым воззрением,
опущением службы Божией по лености и небреже- нию, дреманием и шептанием в церкви, опоздани- ем к началу служб церковных, рассеянностью на молитве церковной и келейной, неисполнением в точности келейного правила. Согрешил: делом, словом, помышлением, зрени-
ем, слухом, обонянием, вкусом, осязанием и про- чими моими чувствами душевными и телесными, в них же каюся и прошу прощения. (Здесь нужно сказать и иные грехи, если имеешь что-либо особен- ное на душе). Еще каюся и прошу прощения во всем том, что
по неразумию и забвению не исповедал. Прости и разреши меня, отче честный, и благо-
слови приобщиться Святых Животворящих Хри- стовых Таин во оставление грехов моих и в жизнь вечную. |
ЧТО НАДО ЗНАТЬ ОБ ИСПОВЕДИ?
Еще не приступив к исповеди, мы слышим в
душе нашей искушающие голоса: «Не отложить ли? Достаточно ли я приготовлен? Не слишком ли часто я говею (то есть готовлюсь к исповеди и при- частию)?» Нужно дать твердый отпор этим сомне- ниям. В Священном Писании сказано: «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посеще- ния; прилепись к Нему и не отступай, дабы возве- личиться тебе напоследок» (Сир. 2, 1-3). Если ты решил говеть, появится множество препятствий, внутренних и внешних, но они исчезают, как толь- ко проявишь твердость в своих намерениях. Как часто надо исповедоваться? - Надо испо-
ведоваться возможно чаще, но по крайней мере в каждый из четырех постов. Нам, неискусным в покаянии, необходимо учиться каяться. Необхо- димо стремиться к тому, чтобы промежутки меж- ду исповедями были наполнены духовной борьбой. Тяжелый грех, да и любой грех, тяготящий совесть, надо исповедовать как можно скорее. Хотя и желательно иметь своего духовника, но
это вовсе не обязательное условие для истинного покаяния. Для человека, действительно страдаю- щего от своего греха, безразлично, у кого он испо- ведует его; лишь бы как можно скорее покаяться в нем и получить отпущение. |
||
|
|
|||
|
— 20 —
|
|||
|
|
|||
|
|
|||
|
_ЧТО НАДО ЗНАТЬ ОБ ИСПОВЕДИ?_
|
_ЧТО НАДО ЗНАТЬ ОБ ИСПОВЕДИ?_
|
||
|
|
|||
|
Исповедь - это не беседа о своих недостатках,
сомнениях, это не простое осведомление священ- ника, принимающего исповедь, о себе. Исповедь - это таинство, а не просто благочестивый обычай. Исповедь - это горячее покаяние сердца, жажда очищения, которая происходит от ощущения свя- тыни, это второе крещение, и, следовательно, в по- каянии мы умираем для греха и воскресаем для святости. Раскаяние - первая степень святости, а бесчувственность - это пребывание вне святости, вне Бога. Первым действием готовящегося к исповеди
должно быть испытание сердца. Для этого и по- ложены дни подготовки к таинству - говение. Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят ни множественности своих грехов, ни их гнусности. Они говорят: «Ничего особенного я не совершал... У меня только мелкие грехи, как у всех... Не украл, не убивал». Так часто многие на- чинают исповедь. А самолюбие, неперенесение укоров, черствость, человекоугодие, слабость веры, отсутствие любви к ближнему, малодушие, духов- ная леность - разве это не важные грехи? Разве можно утверждать, что мы достаточно любим Бога, что вера наша действенна и горяча? Разве каждого человека мы любим как брата или сестру во Хрис- те? Разве достигли мы кротости, безгневия, смире- ния? Чем объяснить нашу безучастность на испо- веди, наше самомнение, как не окамененным не- чувствием, как не «мертвостью сердечной, душев- ной смертью, телесную предваряющей»? Почему святые отцы и учители наши, оставившие нам по- каянные молитвы, считали себя первыми из греш- |
ников, с искренней убежденностью взывали к Ии-
сусу Сладчайшему: «Никто не согрешил на земле так, как я согрешил, окаянный и блудный!» А мы убеждены, что у нас все благополучно! Чем ярче свет Христов озаряет сердце, тем яснее сознаются все недостатки, язвы и раны. И наоборот: люди, по- груженные в мрак греховный, ничего не видят в своем сердце, а если и видят, то не ужасаются, так как им не с чем сравнивать, ибо Христос для них закрыт пеленой их грехов. Поэтому прямой путь к познанию своих грехов -
это приближение к свету и молитве об этом свете, который есть суд миру и всему мирскому в нас са- мих, «ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, по- тому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3, 20-21). А пока нет такой близости ко Христу, при которой покаянное чув- ство является нашим обычным состоянием, надо, готовясь к исповеди, проверять свою совесть. Разбираясь в своей душе, надо постараться раз-
личать основные грехи от производных, симптомы от более глубоких причин. Например, мы замеча- ем - и это очень важно — рассеянность на молит- ве, невнимание во время богослужения, отсут- ствие интереса к слушанию и чтению Священно- го Писания; но не происходят ли эти грехи от ма- ловерия и слабой любви к Богу?! Нужно отметить в себе своеволие, непослушание, самооправдание, нетерпение упреков, неуступчивость, упрямство; но гораздо важнее открыть и понять их связь с са- молюбием и гордыней. Если мы замечаем в себе |
||
|
|
|||
|
— 22 —
|
— 23 —
|
||
|
|
|||
|
|
|||
|
_ЧТО НАДО ЗНАТЬ ОБ ИСПОВЕДИ?_
|
_ЧТО НАДО ЗНАТЬ ОБ ИСПОВЕДИ?_
|
||
|
|
|||
|
стремление быть всегда в обществе, на людях, про-
являем словоохотливость, насмешливость, злосло- вие, если мы излишне заботимся о своей наруж- ности и одежде, то надо внимательно исследовать эти страсти, ибо чаще всего так проявляются наше тщеславие и гордыня. Если мы слишком близко принимаем к сердцу житейские неудачи, тяжело переносим разлуку, безутешно скорбим об ото- шедших, то не кроется ли в силе и глубине этих наших искренних чувств неверие в благой Про- мысл Божий? Есть еще одно вспомогательное средство, веду-
щее нас к познанию своих грехов: чаще, и особен- но перед исповедью, вспоминать то, в чем обычно обвиняют нас другие люди, бок о бок с нами жи- вущие, наши близкие. Очень часто их обвинения, укоры, нападки справедливы. Но даже если они и кажутся несправедливыми, надо принимать их с кротостью, без озлобления. Перед исповедью необходимо просить прощение
у всех, перед кем считаешь себя виновным, чтобы приступить к таинству с неотягощенной совестью. При испытании сердца нужно следить за тем,
чтобы не впасть в чрезмерную мнительность и ме- лочную подозрительность ко всякому движению сердца. Став на этот путь, можно потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах. В та- ких случаях надо временно оставить испытание своей души и молитвой и добрыми делами прояс- нить свою душу. Приготовление к исповеди состоит не в том, что-
бы возможно более полно вспомнить и даже запи- сать свои грехи, а в том, чтобы достигнуть такого |
состояния сосредоточенности, серьезности и мо-
литвы, при котором, как при свете, станут ясно видны наши грехи. Господу исповедник должен принести не список грехов, а покаянное чувство, не детальный рассказ о своей жизни, а сокрушенное сердце. Знать свои грехи - это еще не значит ка- яться в них. Правда, Господь принимает исповеда- ние - искреннее и добросовестное, - даже если оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния, если и этот грех - окамененное нечувствие - мы исповедуем мужественно и откровенно, без лице- мерия. И все же сокрушение сердца, скорбь о гре- хах своих, есть важнейшее из того, что мы можем принести на исповедь. Но что же делать, если иссохшее греховным пла-
менем сердце наше не орошается живительными водами слез, если «немощь духовная и плоти немо- жение» так велики, что мы не способны на искрен- нее покаяние? И все-таки это не причина для того, чтобы откладывать исповедь в ожидании покаян- ного чувства. Бог может коснуться нашего сердца и в течение
самой исповеди: само исповедание, наименование вслух наших грехов, может смягчить наше сердце, утончить духовное зрение, обострить покаянное чувство. Больше же всего преодолению нашей ду- ховной вялости служат приготовление к исповеди, пост. Истощая тело, пост нарушает гибельное для духовной жизни наше телесное благополучие и благодушие. Однако пост сам по себе только под- готовляет, разрыхляет почву нашего сердца, кото- рое после этого сможет впитать молитву, слово Божие, жития святых, творения святых отцов, а это |
||
|
|
|||
|
— 24 —
|
— 25 —
|
||
|
|
|||
|
|
|||
|
_ЧТО НАДО ЗНАТЬ ОБ ИСПОВЕДИ?_
|
_ЧТО НАДО ЗНАТЬ ОБ ИСПОВЕДИ?_
|
||
|
|
|||
|
в свою очередь повлечет усиление борьбы со сво-
ей греховной природой, подвигнет на активное де- лание добра близким. Наше бесчувствие на исповеди большей частью
коренится в отсутствии у нас страха Божия и в скрытом неверии. Вот сюда и должны быть направ- лены наши усилия. Вот почему так важны, благо- творны слезы на исповеди: они размягчают наше окаменение, потрясают нас, делают проще, вызы- вают благодетельное самозабвение, устраняют главное препятствие к покаянию - нашу гордыню, нашу самость. После таких слез кротость, безгне- вие, умягченность, умиленность, мир водворяются в душе у тех, кому Господь послал плач, творящий радость. Не нужно стыдиться слез на исповеди, нужно дать им свободно литься, омывая наши скверны. «Тучи ми подаждь слез в поста красный день, яко да восплачу и омыю скверну, яже от сла- стей, и явлюся Тебе очищен», - поем мы на пер- вой седмице Великого поста. Важный момент исповеди - словесное испове-
дание грехов. Не нужно ждать вопросов, надо са- мому сделать усилия: ведь исповедь - это подвиг и самопринуждение. Говорить надо точно, не за- темняя неприглядности греха общими выражени- ями (например, «грешен против 7-й заповеди»). Очень трудно, исповедуясь, избежать соблазна са- мооправдания, трудно отказаться от попыток объ- яснить духовнику «смягчающие обстоятельства», от ссылок на третьих лиц, якобы введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глу- бокого покаяния, продолжающегося коснения в грехе. |
Часто исповедующиеся стремятся безболезнен-
но для себя пройти через исповедь. Они или отде- лываются общими фразами, или говорят о мело- чах, умалчивая о том, что действительно должно тяготить их совесть. Тут есть и ложный стыд перед духовником и вообще нерешительность, как перед каждым важным действием, и особенно - мало- душный страх всерьез начать ворошить свою жизнь, полную мелких и привычных слабостей. Настоящая же исповедь, как благое потрясение души, страшит своей решительностью, необходи- мостью что-то переменить или даже просто хоть за- думаться над собой. Иногда на исповеди ссылаются на слабую па-
мять, не дающую будто бы вспомнить грехи. Дей- ствительно, часто бывает, что мы легко и быстро забываем наши грехопадения. Но происходит ли это только от слабой памяти? Ведь, например, слу- чаи, когда особенно больно было задето наше са- молюбие, когда нас незаслуженно обидели, или, наоборот, все то, что льстит нашему тщеславию: наши удачи, наши добрые дела, похвалы и благо- дарности нам, - мы помним долгие годы. Все то в нашей мирской жизни, что производит на нас силь- ное впечатление, мы долго и отчетливо помним. Не значит ли это, что мы забываем наши грехи пото- му, что не придаем им серьезного значения? Признак совершенного покаяния - чувство лег-
кости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только что далека была эта радость. Раскаяние наше не будет полным, если мы, ка-
ясь, не утвердимся внутренне в решимости не воз- |
||
|
|
|||
|
— 26 —
|
— 27 —
|
||
|
|
|||
|
|
|||
|
_ЧТО НАДО ЗНАТЬ ОБ ИСПОВЕДИ?_
|
_ЧТО НАДО ЗНАТЬ ОБ ИСПОВЕДИ?_
|
||
|
|
|||
|
вращаться к исповеданному греху. Но спрашива-
ют: «Как это возможно, как я могу обещать себе и своему духовнику, что не повторю своего греха?» Не будет ли ближе к истине как раз обратное - уверенность в том, что грех повторяется? Ведь на своем опыте каждый знает, что через некоторое время неизбежно возвращаешься к тем же грехам; наблюдая за собой из года в год, не замечаешь ни- какого улучшения. Было бы ужасно, если бы это было так. Но, к счастью, это не так. Не бывает слу- чая, чтобы, при наличии искреннего покаяния и доброго желания исправиться, с верою принятое святое причастие не произвело в душе благих пе- ремен. Дело в том, что, прежде всего, мы не судьи самим себе: человек не может правильно судить о себе - стал он хуже или лучше, поскольку и он сам, и то, что он судит, - величины меняющиеся. Воз- росшая строгость к себе, усилившееся духовное зрение могут дать иллюзию, что грехи умножились и усилились. На самом деле они остались теми же, может быть, даже ослабели, но раньше мы их не так замечали. Кроме того, Бог, по особому Промышле- нию Своему, часто закрывает нам глаза на наши успехи, чтобы защитить нас от злейшего греха - тщеславия и гордости. Часто бывает, что грех еще остался, но частые исповеди и причащение Святых Таин расшатали и ослабили его корни. Да сама борьба с грехом, страдание о своих грехах - разве это не приобретение?! «Не устрашайся, хотя бы ты падал каждый день и отходил от путей Божиих, стой мужественно, и Ангел, тебя охраняющий, по- чтит твое терпение», - говорил святой Иоанн Ле- ствичник. |
И даже если нет этого чувства облегчения, воз-
рождения, надо иметь силы вернуться к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты, сле- зами омыть ее от черноты и скверны. Стремящий- ся к этому всегда достигнет того, чего ищет. Только не будем приписывать себе свои успе-
хи, рассчитывать на свои силы, надеяться на свои усилия. Этим можно погубить все приобретенное. «Рассеянный ум мой собери, Господи, и оледенев- шее сердце очисти, яко Петру, дай ми покаяние, яко мытарю - воздыхание и якоже блуднице - слезы». По материалам «Настольной
книги священнослужителя» |
||
|
|
|||
|
— 28 —
|
|||
|
|
|||
|
|
|||
|
_ГРЕХ И НАКАЗАНИЕ ЗА НЕГО_
|
|||
|
|
|||
|
ГРЕХ И НАКАЗАНИЕ ЗА НЕГО
«Се, здрав еси: ктому не согрешай, да не горше
ти что будет» (Ин. 5, 14). Так сказал Спаситель расслабленному. Значит, тяжелая болезнь, от кото- рой он лежал без движения 38 лет, была наказани- ем Божиим за грех, соделанный им. Какой это был грех, Евангелие не говорит, и тем дает нам знать, что подобное несчастье может постигнуть челове- ка за всякий грех. Грех - это яд, который действу- ет разрушительно на тело наше, иногда медленно, иногда с поразительной быстротой, но всегда раз- рушительно. Об этом свидетельствует и ежеднев- ный опыт каждого человека, и Слово Божие, и ис- тория. «Многи раны грешному... Несть мира в кос- тех моих от лица грех моих», - говорит святой Да- вид (Пс. 31, 10; 37, 4). От греха происходят и все наши несчастия. А между тем, какие радости и удовольствия обе-
щает нам грех! «Взыду на небо и поставлю пре- стол выше звезд небесных, буду подобен Вышне- му», - мечтал Денница. А вот конец мечтаниям: «Ныне во ад снидеши, во основания земли». «Бу- дете яко бози», - шепчет диавол человеку, и чело- век, возмечтавший быть богом, «прилагается ско- том бессмысленным и уподобляется им». «Тогда только и буду спокоен, когда не буду видеть бра- та моего», - думает Каин и поднимает руку на бра- та своего, и с тех пор ни минуты, ни днем, ни но- чью не имеет покоя, «стеня и трясяйся» проводит |
свою мятежную жизнь, всех людей боится, собст-
венной тени страшится. «Разорю житницы моя и большия созижду... и реку души моей: яждь, пий, веселися», — говорит сам себе богач евангельский, и вот он ест и не насыщается, пьет и не напивает- ся, собрал много, а хочет собрать еще больше. До- вольство у него есть, а есть ли счастье? Деньги, го- ворят, - бог, которому все служат; на деньги всё можно купить. Всё? Но не купить мира душевно- го, не купить счастья. Будем же бояться более всего греха: Господь -
на всяком месте не только Своей благодатью, но и правосудием Своим. Будем помнить слово Божие, что только род правых благословится и семя их на- следит землю (Пс. 111, 2; 24,13), а беззаконные бу- дут истреблены с земли и вероломные искоренены на ней (Пс. 36, 20, 28). |
||
|
|
|||
|
— 30 —
|
|||
|
|
|||
|
|
||
|
СОДЕРЖАНИЕ
|
||
|
|
||
|
О таинстве покаяния.................................................................3
Восемь главных страстей
и восемь главных добродетелей.......................................................5
Краткий перечень основных грехов...................................................12
Пример исповеди....................................................................15
Пример краткой исповеди............................................................19
Что надо знать об исповеди?..............................................21
Грех и наказание за него......................................................30
|
||
|
|
||
|
в помощь КАЮЩИМСЯ
Приход церкви Рождества Богородицы, с. Васькино,
Чеховский район Московской области Формат 84x108/32. Печ. л. 1,0.
Тираж 1000. Заказ 210 Отпечатано в типографии Патриаршего
издательско-полиграфичсского центра г. Сергиев Посад |
||
|
|
||