Кафедра судебной медицины и права.

 

г.Архангельск

Г.Б. Дерягин

 

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ. БИСЕКСУАЛЬНОСТЬ

 

Современный мужчина западного типа

озабочен доказательством трех положений:

он уже не ребенок, он не женщина, он не педераст [14]

 

1. Общие понятия

Понятие "сексуальное меньшинство" культурально и исторически относительно. Так, в древности, в античном мире гомо- и бисексуалы принадлежали к сексуальному большинству, а отрицающие гомосексуальность (в том числе, иудеи) - к сексуальному меньшинству. Древние Восточные славяне также принадлежали к бисексуальному большинству, о чем есть немало свидетельств в литературе того времени [4, 17].

1) Термин "гомосексуальность" происходит от соединения двух слов: греческого homos (тот же самый, одинаковый) и латинского sexus (пол). Гомосексуалами называют мужчин и женщин, которых на протяжении длительного времени (более 6 месяцев) привлекают в сексуальном плане только лица одного с ними пола.

Как термин слово "гомосексуализм" было впервые предложено в 1869 году венгерским врачом Бенкертом [28, 29, 39]. Для гетеросексуально ориентированных лиц, случайно или по необходимости вступивших в гомосексуальную связь, Р. Крафт-Эбинг [21] предложил термин "псевдогомосексуалист". В последнее время не принято употреблять окончание "ист", так как оно обычно указывает на принадлежность к какой-либо политической партии или политическому блоку, объединению, носит презрительно-дискриминационный оттенок, поэтому употребляются термины "гетеросексуал", "гомосексуал", "бисексуал". Синонимом термина "гомосексуализм" является термин "гомоэротизм".

2) Термин "бисексуальность" происходит от латинского bis, т.е. дважды и имеет два разных значения:

- первое - обладание соматическими, психическими или поведенческими свойствами обоих полов (гермафродитизм, соматическая андрогиния);

- второе - особый тип психосексуальной ориентации на представителей обоих полов [20].

Еще Ч. Дарвин [8] пришел к убеждению о бисексуальности полов: "Большинство, а может быть и все вторичные признаки, свойственные одному полу, есть и у другого пола в покоящемся состоянии". Естественно, потому что раздельнополость произошла от смешаннополости в процессе эволюции. В наследственном коде человека сохраняются гены всех этапов эволюции, о чем свидетельствуют метаморфозы в процессе внутриутробного развития, поэтому андрогинная стадия развития заключена в каждом человеке, но у большинства андрогиния находится в подавленном состоянии. Особи каждого пола вырабатывают мужские и женские гормоны; так, при недостатке мужских гормонов общий женский облик строения тела приобретают и мужчины. Каждый пол заключает в себе потенциальные возможности развития другого пола. Реализация признаков пола зависит от среды, от генетических и эндокринных факторов.

Таким образом, с биологической точки зрения, бисексуальны все существа, размножающиеся половым путем, в том числе и человек. С социокультуральной точки зрения, бисексуальность - особое явление в жизни человека, имеющее биологическую основу, но подверженное мощному социальному воздействию в рамках определенной культуры, либо поощряемое, либо осуждаемое, не обязательно проявляемое и не всегда осознаваемое. Бисексуалы стоят посередине между гетеро- и гомосексуалами, нередко тяготея к тому или иному полюсу. Некоторые бисексуалы в дальнейшем мигрируют в сторону гомосексуальности, некоторые становятся исключительно гетеросексуалами, некоторые так и остаются поведенческими бисексуалами всю свою жизнь. Этому способствуют как естественные биологические причины, например, врожденная гомосексуальность, возрастное снижение уровня андрогенов, так и социальные факторы, например, отрицательный опыт гетеросексуального общения с положительным восприятием гомосексуальных контактов, снимающих психосексуальное напряжение; и наоборот.

Вообще, существует две модели бисексуального функционирования. Первая модель - "модель конфликта", рассматривается как проблема сексуального функционирования, исходящая из конфликта все более осознаваемых гомоэротических потребностей и социальных требований гетеросексуальности. Это может повлечь за собой деструктивные последствия: психолого-психиатрические проблемы, склонность к суициду, злоупотребление алкоголем или иными токсическими веществами, асоциальное поведение. Данная модель рассматривается как транзитная стадия на пути к гомосексуальной ориентации. Вторая модель - "модель гибкости". Она рассматривает бисексуальность как бесконфликтное сосуществование гетеро- и гомоэротизма; в принципе, является успешной интеграцией гомоэротизма и гетероэротизма в двойную сексуальную ориентацию. Считается целесообразным образовательными и психотерапевтическими мерами помогать личностям с гомоэротическими потребностями овладевать этой моделью поведения как наиболее функциональной и конструктивной [198].

В нашем обществе существует невидимая, но значительная группа не идентифицированных обществом бисексуальных людей, живущих в стандартном браке, но в то же самое время периодически вступающих в гомосексуальные связи. Большинство этих лиц не имеет никакого желания изменить образ своей жизни, более или менее успешный брак вполне устраивает их, так как они нашли удачный способ минимизировать конфликт их гомо- и гетеросексуальных импульсов. В господствующем гетеросексистском обществе, клеймящем гомосексуальные желания и поведение, рамки стандартного брака являются хорошей и удобной маскировкой, порождающей, пожалуй, единственную этическую проблему - обмана жен или мужей [69]. Такие гетеросексуальные браки бывают порой достаточно прочными по двум причинам: либо благодаря открытости супругов, принятия индивидуальных свойств партнера и понимания их; либо благодаря тщательной маскировке тайны бисексуального супруга [79]. Реакции жен на раскрытие бисексуальности мужа бывают различными, как в пуританских, репрессивных, так и в терпимых обществах, однако, в большинстве случаев жены из-за нежелательности огласки, общественной стигматизации, материальных, моральных и иных соображений, постепенно предпочитают оказывать психологическую поддержку мужу [95]. Данными аналогичных исследований реакций мужей на бисексуальность жен, мы не располагаем.

3) Термин "анрогиния" происходит из двух греческих слов: andros - мужчина и gyne - женщина. Различают соматическую андрогинию - собственно гермафродитизм и социальную, относящуюся к лицам обоих полов, не имеющим генетической и эндокринной патологии. При этом лица мужского пола отличаются своим несколько феминным поведением, отсутствием выраженных маскулинных свойств психики, а лица женского пола - наоборот. Социальная андрогиния является продуктом воспитания и женской эмансипации.

В последнее время в развитых мировых культурах прослеживается тенденция роста андрогинии у мужчин, различия мужских и женских поведений нивелируются. Этому способствует система домашнего и школьного воспитания, подавляющая, в целом, агрессивность (агрессивность - признак маскулинности), вырабатывающая альтруистические установки, стимулирующая компромиссность, что облегчает адаптацию к общественной и семейной жизни. Традиционная мужественность с присущей ей агрессивностью в современном развитом обществе не всегда остается востребованной, удобной, а гипертрофированная мужественность даже является опасной из-за повышенной конфликтности и склонности преступать законы общества. Однако среди общей массы "мужественных" преступников наиболее андрогиничны лица, совершившие половые преступления, треть их них осознает свои гомоэротические потребности [13, 24]. Социальная анрогиния проявляется в соответствующем поведении, как в социальной жизни, так и при проявлениях либидо, а также в стиле одежды (например, "унисекс").

З. Лев-Старович [24] пишет, что в странах Запада около 30% населения проявляют черты андрогинии, причем это касается как мужчин, так и женщин. Он считает, что андрогиничные партнеры могут идеально приспособить свое поведение к взаимным ожиданиям и потребностям, а способность быть в роли одного и другого пола дает возможность глубже погрузиться в мир сексуальных переживаний и создавать идеальное партнерство. Однако здесь есть опасность посторонних бисексуальных контактов, что, при отсутствии психологической подготовленности и соответствующего диапазона приемлемости у одного из партнеров, может привести к распаду столь изначально замечательного союза. По мнению З. Льва-Старовича, андрогиничные мужчины и женщины наиболее приспособлены к жизни в обществе, проявляя в достаточной мере свою мужественность или женственность в зависимости от ситуации.

4). Некоторые понятия уголовного права. Здесь целесообразно рассмотреть понятия, имеющие связь с преступлениями против половой неприкосновенности и половой свободы личности, упомянутые в уголовном праве. Относительно сексуального насилия следует обратить внимание, что общественная опасность полового преступления заключается именно в применении насилия, или в ином нарушении установленных законом норм, а не в так называемой "извращенности", "противоестественности", понимаемой, как правило, широкой общественностью и многими юристами субъективно и ненаучно. В последнее время в диссертационных работах юристов и медиков отмечается как негативный фактор, ведущий к гомосексуальному насилию, декриминализация добровольных гомосексуальных контактов,  "чрезмерная" (!) раскрепощенность сексуальных отношений вследствие демократизации общества. Однако подобные мнения основаны лишь на эмоциональном отвержении авторами всего того, что выходит за пределы их обывательских или религиозно-социальных стереотипов, научно не обоснованы; составные элементы этих мнений, и даже целые высказывания с оценочными категориями выходят за пределы компетенции специалистов соответствующих профилей.

Заметим также, что вне изолированных и закрытых однополых коллективов преобладает гетеросексуальное насилие, а случаи гомосексуального насилия относительно редки. Гомосексуальное насилие распространено, в основном, в местах лишения свободы, в армии, в культурах бедности, при этом насильники обычно считают себя гетеросексуалами, исполняющими мужскую роль. Тенденция "привязывания" статьи 132 УК РФ к гомосексуальности в корне неверна. При этом традиционно упускается из поля зрения сексуальная преступность со стороны женщин. Общественная опасность таится как раз в ненаучном, обывательском и субъективно-примитивном понимании разнообразия проявлений сексуальной стороны жизнедеятельности людей. Тем не менее, Уголовные кодексы многих государств СНГ содержат нормы, предусматривающие ответственность людей либо за добровольные гомосексуальные отношения, либо за "противоестественность" их действий. При этом явно подразумевается гомосексуальность этих действий.

Неверным, устаревшим и предвзятым взглядам подвержены даже медики. Практически во всех учебниках и руководствах по судебной медицине представлена следующая схема воззрений авторов: "мужеложство, т.е. мужской гомосексуализм - половое извращение"; "лесбиянство, т.е. женский гомосексуализм - половое извращение". Таким образом, отождествляются совершенно различные понятия: "мужеложство" и "гомосексуализм", что не может быть признано верным, так как мужеложство является конкретным действием, а гомосексуализм - явлением. Далеко не все влечения людей выливаются в адекватные влечениям действия. Мужеложство может быть совершено и без наличия у активной или пассивной сторон гомосексуальности, например, при сексуальном насилии, в местах лишения свободы, при вынужденных обстоятельствах. В свою очередь, гомосексуальность определенного человека может никогда не привести к акту мужеложства. По разным данным, от половины до четверти геев не совершают актов мужеложства, предпочитая иные формы взаимного удовлетворения, в первую очередь - оральногенитальные контакты и взаимную мастурбацию.

К тому же, мировая медицинская общественность впервые признала гомосексуальность вполне естественным, непатологическим явлением в 1974 г., сначала в DSM-III, затем и в Международной статистической классификации болезней (МКБ), регулярно пересматриваемой Всемирной Организацией Здравоохранения (ВОЗ). Действующая ныне МКБ-10 не содержит такой психической патологии, такого "сексуального извращения", как гомосексуализм или бисексуальность. Следовательно, неверно утверждать, что гомосексуальная ориентация сама по себе является половым извращением, т.е. парафилией. К патологии относится только невроз - эгодистоническое состояние по поводу своей сексуальной ориентации, развивающийся в результате фрустрации из-за того, что естественная гомосексуальная ориентация человека входит в противоречие с социальными требованиями, берущими начало в иудейско-христианских (иудейско-мусульманских) воззрениях. Таким образом, без учета сакральных воззрений (а РФ является светским государством), исходя из МКБ-10, гомосексуальные взаимодействия партнеров не являются противоестественными, их нельзя рассматривать как "половое извращение". Конечно, мужеложство, как и иные гомосексуальные действия, могут быть проявлениями парафильных действий, но не обязательны для всех лиц с парафилиями. Для парафилий (извращений половых чувств) характерен симтомокомплекс, позволяющий диагностировать патологию психики, составлять психологический проспективный портрет сексуального насильника и убийцы, отличать серийные сексуальные убийства по их "авторам".

Древнерусское церковное право ввело в обиход на Руси понятие "мужеложство", под которым понималось, и до сих пор в уголовном праве следует понимать только одно - сексуальные взаимодействия мужчин с введением естественного полового члена одного партнера в прямую кишку другого, т.е. - анально-генитальный контакт. Иные формы сексуальных взаимодействий между мужчинами (например, взаимная мастурбация, фелляция и т.п.) мужеложством не являются, что отмечалось даже в комментариях к Уголовному кодексу РСФСР (1960 г.) [37]. Такие действия в древности на Руси обозначались как "мужеблудие". Понятие "содомия" пришел к нам из Европы и расширительно обозначает все формы сексуального поведения, нежелательные для церковной морали (см. ниже).

Постановление Верховного Суда РФ № 11 от 15.06.2004 г., разъясняющее суть статей 131 и 132 УК РФ, в котором под мужеложством понимаются все гомосексуальные действия мужчин, а под лесбиянством - все гомосексуальные взаимодействия женщин, с сексологической и исторической точек зрения является ненаучным. Произошло смешение понятий "гомосексуальное насилие" и "мужеложство" или "лесбиянство". На ст. 134 УК РФ это Постановление и данное в нем определение понятия мужеложства не распространяется. Относительно ст. 134 УК РФ следует исходить из традиционного, вышеприведенного понятия "мужеложство", под которым надо понимать только гомосексуальный анально-генитальный контакт. Добровольный орально-генитальный контакт, взаимную мастурбацию и т.д. при нарушении установленного законом возраста согласия на сексуальную активность следует квалифицировать по ст. 135 УК РФ - "Развратные действия".

Понятие "лесбиянство" в УК РФ не определено. В результате этого возникают затруднения при квалификации добровольных гомосексуальных действий со стороны совершеннолетних лиц женского пола по отношению к лицам, не достигшим шестнадцатилетнего возраста. Остаются неясными критерии квалификации таких действий по статьям 134 и 135 УК РФ. Лесбиянство может выражаться в случаях добровольности в различных действиях: во взаимных ласках, взаимной мастурбации, взаимном куннилингусе или анилингусе, трибадии (взаимном трении половых органов половых партнёров женского пола о половые органы друг друга), имитации полового акта фрикциями фиксированного к играющей активную роль женщине искусственного полового члена. В случаях насилия элементы взаимности могут отсутствовать или быть недобровольными.

Односторонние, а не взаимные ласки (при условиях добровольности) руками, языком и губами женщины половых органов девочки без взаимного соприкосновения гениталий, даже с введением рукой женщины инородных предметов (пальцы, искусственный пенис и т.п.) во влагалище или в задний проход жертвы, вполне логично рассматривать как развратные действия, а не как акт лесбиянства. Отличительным элементом лесбиянства от развратных действий, по нашему мнению, является взаимность выполнения сексуальных действий. Противоречия, заложенные расплывчатой формулировкой диспозиции статьи 134 УК РФ, можно было бы устранить иной формулировкой: "Половой акт (пенильно-вагинальный контакт), равно как оральногенитальный, анальногенитальный контакт, трибадия, имитация пенильно-вагинального и (или) анально-генитального контакта с использованием фаллоимитатора, совершённое лицом, достигшим восемнадцатилетнего возраста, с лицом, заведомо не достигшим шестнадцати лет..." (и далее по тексту указанной статьи).

Депутаты Государственной Думы РФ недавно муссировали вопрос о возврате России в прошлое - об уголовном наказании за добровольное мужеложство, явно не понимая терминологии, отождествляя мужеложство с гомосексуализмом, однако, даже не все геи прибегают к анально-генитальным контактам. В этом желании некоторых депутатов наблюдаются не только явный сексизм (сродни расизму и ксенофобии) и гомофобия (психологический комплекс, присущий латентным гомосексуалам), но и дискриминация по признаку половой принадлежности (а почему наказания должны касаться только лиц мужского пола?). Если же наказывать людей за все формы добровольных гомосексуальных взаимодействий, что в истории уже было (см. ниже), то где взять тюрьмы и лагерные бараки минимум как для четверти населения РФ?

 

2. Гомосексуализм у животных

Гомосексуальное поведение широко распространено у животных в их естественной среде обитания. Многочисленными наблюдениями этологов над приматами установлено, что гомосексуальные взаимоотношения детей и взрослых характерны не только для людей, среди приматов они выполняют социализирующую роль. Гомосексуальное поведение наблюдается среди подростков и взрослых особей приматов, как среди самцов, так и среди самок. Например, при изучении сексуального поведения японских макак установлено, что они одинаково легко и без внешне видимых причин могут вступать как в гетеросексуальные, так и в гомосексуальные контакты даже при наличии доступа к партнеру противоположного пола. Таким образом, японские макаки ясно демонстрируют архаичное бисексуальное поведение, присущее всем приматам, не исключая человека [188]. Гомосексуальное поведение распространено и вполне обыденно среди орангутангов. При этом, как и у людей, сексуальное поведение определяет социальную иерархию особи [92]. Кроме того, оно наблюдалось и описано как повседневное явление у павианов гамадрилов, при общении молодых самцов макак резусов, зеленых мартышек, карликовых шимпанзе. Например, карликовые шимпанзе часто применяют взаимную мастурбацию, чтобы снять социальное напряжение или восстановить нарушенный мир после ссоры.

Не только между самцами, но и между самками у павианов, макак и карликовых шимпанзе (бонобо) также существуют гомосексуальные отношения. Если в первых двух случаях действия напоминают садки самцов на самку и доставляют удовольствие преимущественно активной партнерше, то в случае с самками бонобо речь идет о взаимном трении гениталиями, явно доставляющим огромное удовольствие обеим участницам. Генитальные трения - важнейший элемент социальной жизни самок бонобо. Они способствуют снятию напряжения в моменты дележа пищи, снимают тревожность в ситуации социальной неопределенности, восстанавливают нарушенные конфликтом дружеские связи. Наконец, они помогают малознакомым самкам освоиться в новой группе, а это немаловажно, так как у бонобо самки по достижению половой зрелости переходят в другую группу.

Таким образом, гомосексуальное поведение входит в разряд видоспецифических форм поведения у многих видов приматов и имеет в этом случае врожденную основу. Следует отметить, что в процессе эволюции приматов отдельные элементы их сексуального поведения стали ритуализироваться и использоваться вне контекста собственно сексуального поведения, как самцами, так и самками. Примерами могут быть ритуализованное "подставление" зада побежденного самца под победителя как проявление подчинения. Победитель с эрегированным половым членом (признаком агрессии у приматов), наскочив на побежденного сзади, совершает над ним коитальные движения [2, 17], применительно к человеческому уголовному миру - "опускает" побежденного.

Существует много эволюционных теорий гомосексуальности, часть из которых мы рассмотрим, избегая ненужного здесь углубления в биохимические и психофизиологические механизмы, которое только бы перегрузило информацией данную главу. Так, E.M. Miller [141] склонен объяснять гомосексуальность как побочный результат необходимости выживания в естественных, природных условиях, причем не только индивидов, но и целой популяции. Гомосексуальность является продуктом биологического механизма феминизации мозга лиц мужского пола (самцов). Это связанно с личностными качествами индивида (склонностью к эмпатии, пониженной агрессивностью, большей чувствительностью и заботливостью), делающими мужчину (самца) более привлекательным для женщин (самок), хорошим помощником и отцом. Кроме того, при проявлении фемининности в младших, позже рожденных сыновьях, снижается межсамцовая агрессия, что важно для сплоченности группы в условиях борьбы за выживание. Сексуальная ориентация в этой теории выступает как полигенный признак, определяющийся воздействием многих генов. Часть этих генов смещает поведение мужчины в фемининном направлении. Хотя некоторая доля фемининности способствует репродуктивному успеху мужчин, однако вследствие обычной генетической изменчивости, небольшой процент мужчин будет обладать выраженными фемининными качествами.

М. Росс и А. Веллс считают гомосексуальное поведение архаичной "экзаптацией" гомосоциального поведения наших предков. Экзаптация не является прямым следствием естественного отбора, а представляет собой нейтральную поведенческую вариацию, которая со временем могла оказаться полезной и способной повысить приспособленность практикующих ее индивидов. Гомосоциальное поведение гоминоидов и древних людей способствовало взаимной поддержке и кооперации, обеспечивало более надежный доступ к ресурсам и таким образом способствовало выживанию. Гомосексуальное поведение должно было усиливать эффективность гомосоциальных связей. Эти авторы обращают внимание на тот факт, что современное западное общество абсолютно не соответствует по своим экологическим условиям среде эволюционной адаптивности, в которой происходило формирование данного поведения.

Развивая данные идеи, Р. Киркпатрик и Ф. Мускарелла приводят обзор исторических и этнографических данных, из которого становится очевидным, что бисексуальное поведение является скорее нормой для человека, чем исключением и патологией. Гомосексуальность является итогом индивидуального отбора на конформность, альтруизм, дележ ресурсами и снижение межсамцовой агрессии. Поэтому, что характерно для многих видов приматов (павианы, мартышки, макаки, гориллы, орангутанги, шимпанзе и пр.), подростки и молодые самцы могут занимать социально периферическое положение. В этой ситуации гомосексуальное поведение и способность устанавливать прочные гомосексуальные отношения приобретали адаптивную значимость, обеспечивая прочные альянсы между мужчинами в равно- и разновозрастными группами, что напрямую повышало вероятность их выживания. Прочные мужские альянсы обеспечивали благоприятные условия для продвижения по иерархической лестнице и, в итоге, обеспечивали лучшие репродуктивные возможности [2, 141].

Указанные теории не обсуждают сексуальные ориентации как таковые, а обращают внимание на отбор, связанный с поведенческими реакциями. В рамках данных концепций склонность к гомосексуальному поведению имеет под собой генетическую базу и проявляется у разных индивидов в различной степени. Генетическая вариабельность обеспечивает формирование определенной доли более фемининных в своем поведении, бисексуальных по своей ориентации самцов. Эти характеристики способствовали укреплению дружественных связей с представителями своего пола в естественных условиях. Поведение таких феминизированных самцов привлекательно для самок, поскольку оно коррелирует с пониженной агрессивностью и опасностью инфантицида, более эффективным отцовским поведением. Поэтому в эволюции людей мог идти устойчивый отбор со стороны самок и женщин в направлении все возрастающей феминности самцов и мужчин, в результате чего стали отбираться и аллели, связанные с гомосексуальными интересами [2, 141].

Таким образом, по мнению целого ряда исследователей, в эволюции человека шел достаточно последовательный отбор на бисексуальность у мужчин; гомосексуальное поведение с его нейроэндокринной основой является продуктом эволюции. Современное же преобладание гетеросексуального поведения у изначально бисексуальных по природе мужчин является следствием культурных ограничений, общественных стереотипов, т.е. речь идет о влиянии мощных культурных ограничений, действующих вразрез с эволюционными предрасположенностями.

На протяжении длительного периода человеческой истории проявление бисексуальности было выгодным. Чистая гомосексуальная и гетеросексуальная ориентация, отмечаемая у незначительного процента мужчин, представляет собой следствие генетического полиморфизма. Не исключено, что нарастание частоты встречаемости мужчин с гомосексуальной ориентацией каким-то образом сопряжено с общим повышением плотности популяции и ограничением ресурсов питания (реальным или ожидаемым в ближайшей перспективе). Гомосексуальные стратегии могут иметь корреляции с потребностью в мужской кооперации (например, в условиях длительных, порой многолетних, военных походов - как это имело место в древней Греции, Спарте и Риме). Проявления гомосексуальности тесно связаны с социальными и культуральными факторами, запрещающими или допускающими подобную практику в конкретном обществе [2]. Так как бисексуальность изначально естественна, то следует ожидать, что повышение социальной терпимости, кроме влияния биологических факторов, может привести к большему ее проявлению. Современные исследования, проведенные в Австралии в возрастных группах 20 - 24, 40 - 44, 60 - 64-летних женщин (7447 объектов), показали снижение уровня гетеросексуальности с возрастанием гомоэротизма в младших возрастных группах [115]. Сексуальная ориентация не выбирается людьми, а обнаруживается.

 

3. История гомосексуализма в мире людей

3.1. Андрогиния

В настоящее время под гермафродитизмом понимают врожденную патологию полового развития, при которой в строении наружных половых органов наблюдаются черты двуполости. Различают истинный и ложный гермафродитизм. При истинном гермафродитизме у человека одновременно имеется мужская и женская половые железы (овотестис). Строение наружных половых органов в этом случае может характеризоваться разнообразными переходными формами от женского до мужского типа строения. Ложный гермафродитизм (мужской или женский) характеризуется наличием половых хромосом и половых желез какого-либо одного пола, в то время как наружные и внутренние половые органы имеют строение противоположного пола (бисексуальное развитие). При ложном мужском гермафродитизме наружные половые органы представляют собой либо женский допубертатный тип строения, либо черты незавершенной маскулинизации. В случаях ложного женского гермафродитизма отмечаются повышение уровней андрогенов, маскулинизация наружных половых органов и внешнего облика - пенисообразный клитор, мошонкообразные половые губы, мужские черты лица, мужское строение скелета, рост усов и бороды.

Уже во времена палеолита были созданы изображения андрогинов (гермафродитов), символически совмещавших в себе мужские и женские атрибуты, что, по мнению А.Д. Столяр [42], можно рассматривать как архаичный способ выражения идеи "человека вообще". Андрогины - двуполые божества существуют в древних мифологиях множества народов, а в некоторых примитивных мифологиях (например, у австралийских аборигенов) налицо образы вовсе бесполых существ - предков [44]. Сотворение Евы из ребра Адама также может отражать древнейшую мифическую идею бесполости первых людей.

Платон [33] на основании древних мифов утверждал, что прежде существовали люди трёх полов: мужской происходил от Солнца, женский - от Земли, а двуполые - от луны, поскольку Луна совмещает оба начала; третий пол ныне "исчез и от него сохранилось только имя, ставшее бранным, - андрогинны" (Пир 189 - 193). Зевс осерчал на людей и разрезал их пополам. "Итак, - писал Платон, - каждый из нас - это половинка человека, рассечённого на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей двуполого прежде существа (андрогина), охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своём принадлежат именно к этой породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечёт ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, и им нравится лежать и обниматься с мужчинами. ...В зрелые годы только такие мужчины обращаются к государственной деятельности. Возмужав, они любят мальчиков... Питая всегда пристрастие к родственному, такой человек непременно становится любителем юношей и другом влюблённых в него".

Вероятно, несколько позднее в древнегреческой мифологии появился сын Афродиты - Гермафродит с женской грудью и длинными волосами. Гермафродит отличался от архаичного андрогина, имевшего хорошо выраженные женские и мужские половые органы, неоднозначностью своих гениталий. Как религиозная идея они оба могли возникнуть в период перехода от матриархата к патриархату.

Необходимость наличия андрогинов как мифологических образов можно объяснить тем, что мир был сотворен путем самооплодотворения. Так, например, по гелиопольскому мифу, египетский бог Атум (Ра) оплодотворил себя путем аутофелляции и породил первых богов Шу и Тефнут [37]. Скорее всего, мифологические андрогины возникли из прямого наблюдения людей за крайне редкими, реальными фактами гермафродитизма. Андрогинам, ввиду их исключительного отличия от остальных людей, приписывались повышенные, сверхъестественные способности взаимодействия с духами, управляющими круговоротом жизни и смерти, всеми взаимодействиями бытия.

Несомненно, существование взаимосвязи между мифологической идеей двуполости и культовой, ритуальной практикой временной "перемены пола" в обрядах инициации у древних племен и многих современных племен Океании, Африки, Южной и Юго-Восточной Азии, а также реальных стремлений к перемене пола с кастрацией и самокастрацией. В этом плане примечателен культ Кибелы (Инанны, Иштар) - Великой матери богов. Богиня требовала от своих служителей полного подчинения ей, в том числе и в вопросах сексуальности. Жрецами Кибелы могли быть только оскопленные мужчины. Каждый год, в конце марта люди посвящали себя Кибеле, оскопляя себя, или друг друга в оргиастическом экстазе перед её изваяниями. Оскоплённые посвящали себя служению Богине и до конца жизни обязаны были носить женские одежды и украшения, занимаясь храмовой гомосексуальной проституцией. [43, 46]. Евнухами были жрецы Кибелы, Артемиды Эфесской, Астарты. Ещё в 4 веке н. э. культ Кибелы встречался на нижнем Рейне [3].

Между религиозными обрядами, связанными с оскоплением, у народов Африки, Азии и Древней Греции много общего. Оскопление Урана Кроном, о котором сообщает нам Аполлодор (I. 4), имеет символическое значение лишения его власти [1], так как фаллос имеет значение символа власти даже у обезьян. Даже в наше время воины африканского племени галла традиционно берут с собой в битву крохотные серпы, чтобы оскопить своих врагов [7].

Собственно говоря, такие представления и последствия в виде кастрации сохранились до сих пор в некоторых культурах. Например, в обществе Myanmar (Бирма) мужчины с явно женским поведением (acaults) - достаточно уважаемые люди, так как одно из женских божеств - Manguedon берёт этих мужчин к себе во владение и в услужение, наделяя их женственностью. Женственный статус acaults санкционирован духовным браком с Manguedon. Аcaults в культуре Myanmar часто является шаманом или провидцем [80]. До сих пор на севере Индии и в Пакистане сохранились пережитки матриархальной гомосексуальной проституции. Там кастрированные трансвеститы - евнухи в женских платьях известны как Hijras (Hijaras). Hijra являются поклонниками Материнской Богини Bahuchara Mata, они, занимаясь культовой гомосексуальной проституцией, сексуально принадлежат только Богине [112, 143, 144].

Культовое использование гомосексуальности имело, а может быть и сейчас имеет место у малых народностей русского Севера и Сибири. У сибирских народов предполагалось, что умение изменять свой пол свидетельствует об особых колдовских способностях. Такие люди обычно становились шаманами. Нарушение сексуальных норм шаманами при гомосексуальных сношениях с божеством (как и нарушение табу инцеста правителями) лишь подчеркивало их избранность, придавало им магическое значение и власть во многих культурах.

В этом плане интересны научные сообщения об очень древнем, почти было уничтоженном, но бытующем и по сей день явлении berdaches, которое ранее было зафиксировано у 113 племен, в первую очередь у североамериканских индейцев, у чукчей, алеутов, индонезийских даяков, в африканском племени баконго. Вerdaches, будучи людьми мужского пола, под влиянием воспитания с детства принимали культурные и символические атрибуты женщин, включая женское платье, поведение, бытовые и профессиональные функции, а также некоторые культурные и социальные признаки мужчин. Они могли вступать в сексуальные связи с мужчинами, и обязательно вступали в гомосексуальные связи друг с другом во время исполнения культовых обрядов, но часть из них вела гетеросексуальный образ жизни. Секс - не главная, а вторичная, производная их характеристика. Вerdaches выполняли, главным образом, важные социальные функции - церемониальные и культовые. Андрогинное начало berdaches выступает воплощением изначальной целостности человека, его духовной силы, что имеет магическое значение, благодаря чему berdaches часто становились шаманами [18, 72, 73, 100, 163, 197]. Вerdaches интенсивно искоренялись миссионерами и правительственными должностными лицами, ещё недавно считалось, что с этим явлением покончено навсегда. Однако в 1980-х годах среди современных индейцев в штате Южная Дакота некоторые личности были распознаны этнологами как berdaches [197]. 

Впрочем, взгляды индейцев на сексуальность всегда были мягкими и достаточно свободными. Сексуальные игры детей и подростков, гомосексуальные связи рассматривались представителями коренного населения Америки как закономерное явление и даже поощрялись. Среди современных американских индейцев бисексуальность также более распространена, чем среди "белых" североамериканцев, и признается обществом [166]. Как мы видим, каждая культура конструирует особую форму сексуальности, а сексуальное поведение людей определяется той культурой, в которой они живут [29].

 

3.2. Гомоэротизм древних; Древняя Греция

Люди обычно, так или иначе, демонстрируют окружающим свою мужскую, женскую или кроссгендерную позицию, например, своими высказываниями, поведением, внешностью и т.п. При гомоэротизме или транссексуализме человек может испытывать конфликт между гендерной идентичностью и гендерной ролью. Тем не менее, биологически архетип человека определяется как бисексуальный. В принципе, любой человек изначально бисексуален, что особенно хорошо проявляется в детстве, вплоть до подросткового возраста. Биологически каждый индивидуум содержит в себе зачатки обоих полов, в любом возрасте имеется возможность развития или регресса организма в сторону того или иного морфологического пола.

В древних обществах и во многих современных нам примитивных обществах бисексуальность выходила и выходит на первый план. Древние обряды инициации мальчиков, введения их в мир взрослых, воинов, до сих пор, там, где это еще не запрещено властями, обычно включают в себя гомосексуальные орально-генитальные или анально-генитальные контакты. Есть достаточно оснований утверждать, что древние обряды наделения мальчиков мужским началом через гомосексуальные контакты и однополый секс были распространены не только на Востоке, но и по всей древней Европе, в том числе и у славянских племен. Это был повсеместный индо-европейский обычай, существовавший до распространения христианства, проявлявшийся еще в Средневековье [67, 194].

Самые древние литературные свидетельства о существовании гомосексуальности в Древнем мире появились до изобретения письменности, т.е. более 5 тысяч лет назад, которая лишь зафиксировала древние мифы, эпосы и законы. Например, египетские папирусы свидетельствуют о том, что гомосексуальные контакты не только были широко распространены в Древнем Египте, но и принималась как само собой разумеющиеся. В литературе Вавилонии и Древней Ассирии нет осуждений однополого секса. Первые упоминания о мужском гомосексуализме в Китае относятся к XVI - XI векам до н.э. Индуистский пантеон изначально бисексуален, и гомосексуальность в Индии расцветала до английской колонизации, хотя в настоящее время в Индии об этом не принято говорить; а бисексуальности американских индейцев удивлялись еще в XIX веке.

Корни любовных отношений греков с мальчиками теряются в доисторических временах, в обрядах инициации; греческая мифология вся пронизана рассказами о гомосексуальной педофилии. Греки сделали начало тех древнейших времен своей легендарной историей. Происхождение однополой любви упомянуто у Аполлодора: "...Клио родила сына Гиакинта (Гиацинта), в которого влюбился Тамирис, ...положивший начало однополой любви" (1. 3.3) [1]. К тому же Гиакинт был возлюбленным самого Аполлона (Апполодор 3. 10. 3) и погиб от того, что ревнивый ветер Зефир, отвергнутый мальчиком, направил диск Аполлона ему в голову (Лукиан Разговоры богов 14) [27].

Гомер (Илиада ХХ. 233-234) [6], описывая отношения Зевса и Ганимеда, писал про мальчика:

"Истинно был на земле он прекраснейший сын человеков!

Он-то богами и взят в небеса, виночерпцем Зевесу".

 

Миф о Зевсе и Ганимеде приобрел необычайную популярность не только в Греции и Риме, поскольку в нем видели религиозное оправдание страсти мужчин к мальчикам, но популярен и по сей день. Имя "Ганимед" с течением времени стало нарицательным. Считается, что от этого имени в латинском языке произошло слово catamitus, которое трансформировалось в английское catamite (пассивный гомосексуал) [7]. Эта страсть ещё больше подчёркивала победу патриархата над матриархатом. Греческая философия и мужское времяпрепровождения превратились в своего рода интеллектуальную игру, в которой мужчины вполне могли обходиться без женщин.

Геродот (1. 135) [5] утверждал, что и "персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали у эллинов любовное обращение с мальчиками". Напротив, А.Ф. Лосев и А.А. Тахо-Годи [26] считали, что однополая любовь была первоначально распространена в древней Персии, откуда перекинулась на Грецию, когда между этими странами завязались прочные отношения. Гомоэротизм принес представления о высшей красоте, воплощённой в теле. Причем неважно, в каком, именно, в мужском  или в женском, но скорее в мужском, так как мужчина был полноправным членом государства. Мужчина был мыслителем, законодателем, воином, а любовь к телу юноши, олицетворяющего идеальную красоту и силу общества, считалась прекрасной. Женщина же в греческом классическом обществе была бесправна, лишь гетеры, по сути дела стояли вне официального общества.

Высшая красота была воплощена в атлетически прекрасном теле юноши, и однополой любви покровительствовала Афродита Урания ("Небесная") (Платон Пир 181) [33]. Афродита Пандемос ("Всенародная", или "Пошлая"), в отличие от Афродиты Небесной, помогала любви к женщине - существу низшему, способному лишь рожать детей (что необходимо для продолжения рода и правонаследия), но не могла влиять на мысли и на идеи, которыми жило греческое общество, ради которого мужчина-герой шел на подвиг, даже на смерть. Афродита Небесная олицетворяла любовь идеальную, возвышенную, которая возможна лишь между равными (то есть между мужчинами), в отличие от любви похотливой, приземленной, бытующей в отношениях между неравными существами - мужчиной и женщиной.

Так как имелось две Афродиты, то и Эротов должно быть два. Эрот Афродиты Урании восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, а во вторых, старше и чужда преступной дерзости. "Потому-то одержимые такой любовью обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом. ...Любят они не малолетних, а тех, у кого уже обнаружился разум, а разум появляется обычно с первым пушком. ...Такой человек не обманет юношу, воспользовавшись его неразумием, не переметнётся от него, посмеявшись над ним, к другому. Надо бы даже издать закон, запрещающий любить малолетних, чтобы не уходило много сил неизвестно на что; ведь неизвестно заранее, в какую сторону пойдет духовное и телесное развитие ребенка - в дурную или хорошую" (Платон Пир 181) [33]. То есть мы имеем дело с совершенно иным, чем ныне, взглядом - закон должен быть призван охранять время и силы взрослого от пустой их растраты в общении с неразумным ребенком. Гомоэротические отношения были мало распространены лишь "в Ионии и в других местах, повсюду, где правят варвары" (Платон Пир182) [33].

В проблеме гомосексуальной педофилии не все так просто. Здесь следует учитывать культуральные влияния, берущие истоки в обрядах инициации и в процессе воспитания детей в Древнем мире, в частности в Классической Греции. Например, педофилия и педерастия были для греков главной частью интеллектуального, духовного и физического становления и совершенствования молодого мужчины. Симметрия гармонии души и тела в юноше была государственным идеалом. Для греков наиболее простым и естественным способом приблизиться к этому идеалу была любовь к мальчикам, к воспитуемым [25]. По Платону, гармоничное слияние духовного начала и физических тел наставника и ученика - высшее проявление любви (так называемая "платоническая любовь" гомосексуальна; понятие подверглось искажениям и современной трактовке в христианское время).

Общество способствовало тому, чтобы каждый мужчина выбрал себе юного партнера в качестве возлюбленного, и более того, юношу порицали, если он не мог найти себе друга или любовника - исключение делалось лишь в отношении тех, кто был морально нечистоплотен. Поскольку старший партнер, наставник отвечал за поведение младшего, любовь к мальчикам не преследовалась, а поощрялась и стала силой, которая поддерживала государство и формировала общественную мораль. Доказательств этому в древней греческой литературе и в исторических фактах много. Например, спартанцы перед сражением приносили жертвы Эроту; причина, по которой это делалось, была в том, что "они были уверены, что пара близких друзей (любовная пара), сражающихся бок о бок, принесет победу и спасение". Зрелый мужчина принимал на себя обязанность и ответственность за нравственное и интеллектуальное развитие мальчика. Он должен был относиться к нему с добротой, воспитывая требуемое обществом нравственное совершенство в возлюбленном, знакомить его с мужскими качествами и гражданскими обязанностями. Особенно характерно это было для дорических полисов, там этот обычай превалировал над другими и был настолько общепризнан в государстве, что мужчина без такого подопечного считался избегающим выполнения мужского долга, а для мальчика было постыдным не иметь подобного покровителя [25].

Вообще, в древних Афинах сексуальные объекты подразделялись не на мужчин и женщин, а на активных и пассивных, если речь шла о педагогическом покровительстве старшего (erastes) над младшим (eromenos); а также на агрессивных и покорных, если речь шла об унижении, наказании, например, врагов. Вспомним, что сексуальное насилие издревле применялось как практика устрашения, покорения, унижения, определения социальной иерархии. Греческая керамическая роспись донесла до нас изображения сексуального насилия победителей над побежденными персами.

Считалось, что взаимная любовь учителя и ученика учит юношей стремиться к красоте, вообще к прекрасному, и быть мужественными: "Совершенно очевидно, что нет сильнее фаланги, чем та, которая состоит из любящих друг друга воинов" (Ксенофонт Киропедия 7. 1, 30) [23]. Плутарх же смеялся над спартанцами, у которых женатые мужчины открыто жили со своими друзьями, а своих жён, в соответствие с обычаями, навещали изредка и тайно под угрозой наказания. Возлюбленный, "будучи уличён в каком-либо неблаговидном поступке, стыдится больше всего тех, кто его любит. И если бы возможно было образовать из влюблённых и их возлюбленных государство или, например, войско, такие люди даже и в малом числе побеждали бы любого противника: ведь покинуть строй или бросить оружие влюблённому невозможно при любимом, и нередко он предпочитает смерть такому позору", - писал Платон (Пир 178-179) [33].

Однако на склоне своих лет ранее гомосексуальный Платон излагал и другую точку зрения, вложив ее в уста некого Афинянина, согласно которой, гимнасии "извратили существующий... древний и сообразный с природой закон, касающийся любовных наслаждений... Приходится заметить, что наслаждение от соединения мужской природы с женской, влекущего за собой рождение, уделено нам от природы, соединение же мужчины с мужчиной и женщины с женщиной - противоестественно и возникло как дерзкая попытка людей, разнузданных в удовольствиях. Мы все порицаем критян за то, что они выдумали миф о Ганимеде" (Законы 1. 636) [34].

Греки ценили юношескую красоту, вероятно, поэтому мальчики практически весь день оставались обнаженными. Три четверти дня они проводили в гимнасиях (gymnos - голый), на палестрах (местах для спортивной борьбы или упражнений), где много времени отдавалось искусству борьбы в обнаженном виде, и в банях. Ежедневное созерцание юношеских и мужских обнаженных тел, борьба подростков в обнаженном виде с умащенными оливковым маслом телами, несомненно, способствовало тотальному проявлению архаичного гомоэротизма. Да и фаллос был религиозным символом, которому поклонялись в различных вариантах. Более того, фаллос являлся оберегом от всевозможных бедствий, колдовства и порчь, поэтому сохранилось множество фаллических амулетов. В Древнем Риме маленькие дети носили фаллические амулеты на шее, как сейчас христиане носят крестики в качестве средства защиты от сглаза и других неприятностей. Греки ставили вдоль дорог, у своих домов и храмов каменные столбы с человеческой головой и эрегированным половым членом с мошонкой - так называемые гермы, которые также являлись оберегом.

Большой знаток античной литературы профессор Ганс Лихт [25] сообщает, что после 670 г. до н.э. в Спарте ежегодно проводились гимнопедии (пляски обнаженных мальчиков). Этот праздник был специально придуман для прославления красоты подростков и юношей, длился от шести до десяти дней и настолько высоко почитался, что даже самые печальные события не могли служить оправданием отсутствия на этом празднике. Впрочем, по всей Греции справлялись праздники, прославлявшие красоту мальчиков и юношей, во всяком случае, именно это было целью подобных праздников. Например, в Мегаре весенний праздник Диоклей включал в себя соревнования поцелуев мальчиков и юношей; в Феспах проходили праздники, посвященные Эроту, на которых распевались любовные песни, посвященные мальчикам; в Спарте проходил праздник обнаженных мальчиков - Gymnopaedia, а также Hyacintia; а на острове Делос обнаженные мальчики собирались и водили хороводы под восторженные взгляды присутствовавших мужчин. Земная красота и здоровье в античном мире достигли своего апогея. Стратон (Диоген Лаэртский говорит, что всего было восемь Стратонов), писал: "Цветущий юностью мальчик в двенадцать лет приносит мне радость, но еще более желанен - тринадцатилетний мальчик. Тот, кому четырнадцать, все еще сладостный цветок Любви, а еще очаровательней мальчик в начале пятнадцатого года. Шестнадцатилетний - подобен богу, а желать семнадцатилетнего - не мой удел, а лишь Зевса. Если же кому-то нравятся еще старше, пусть будет готов не только к любовной игре, но и к ответному требованию такой же игры от тебя".

Древний афинянин был амбициозно подражателен. В таком маленьком обществе, где все друг друга знали в лицо, достаточно было одному - двум знаменитым гражданам появиться на людях в сопровождении молодого и красивого ученика, чтобы этот обычай вошёл в моду. Чем красивее был ученик, тем благороднее считалась его душа, и тем большими достоинствами должен был обладать мужчина, которого он выбрал себе в учителя. С другой стороны, чем более выдающимся был мужчина, тем большими достоинствами должен был обладать мальчик, ставший его учеником. С обеих сторон амбиции и тщеславие было очень важным фактором педерастии [45].

В отличие от современности, античная культура была полностью мужской. Женщина была нужна лишь как сосуд для вынашивания плода, для целей патриархального правонаследия. Для греков было естественно воспевать мальчишескую и юношескую красоту при каждом удобном случае, поэтому греческая литература насыщена восторженными стихами и рассуждениями о красоте мальчиков, о том, чей поцелуй лучше - мальчика или девушки и т.п. перечислить все это здесь просто невозможно. Позже некоторые римские поэты переняли этот обычай, пока аскетизм и фанатичное, кровавое мракобесие средневекового христианства не изменили идеалы и мировоззрение. Постепенно, на многие века заглохли споры о любви, о различиях и идеалах красоты, даже о том, круглая или нет наша планета, о ее месте во Вселенной - все стало определяться церковными догмами.

На дошедших до нас античных изображениях мужчин их половые члены всегда выглядят как детские или подростковые, с закрытой крайней плотью головкой, что, вероятно, идеализировалось, считалось эталоном красоты. Возможно, считалось неприличным выставлять на всеобщее обозрение обнаженную головку. Лишь изображения сатиров всегда отображают вызывающую похоть, их половые члены эрегированы, несколько повышенных размеров, головка иногда обнажена. Позднее свободные римляне во время состязаний застёгивали крайнюю плоть булавкой, состоящей из проволоки и медной пуговки, а рабам, имевшим доступ к домашнему скоту, вставляли в крайнюю плоть металлическое кольцо, препятствовавшее эрекции и обнажению головки. Обычно это делалось из рациональных соображений - предотвращения скотоложства.

Говоря о греческой любви к мальчикам, не следует забывать одну вещь: речь идет не о детях препубертатного возраста, но лишь о мальчиках, находящихся в пубертатном возрасте или уже достигших половой зрелости, т.е. о юношах. Во множестве произведений греческих авторов обычно имеется в виду юноша, которого, соответственно нашим воззрениям, можно назвать "молодым человеком". Половые сношения с допубертатными мальчиками, не достигшими возраста начала полового созревания, т.е. подросткового возраста (приблизительно менее 12 лет), были также, как и у сейчас у нас, незаконными. Вообще, существовала широкая сеть законов, касавшихся взаимоотношений между мужчинами и мальчиками. В начале 6 века до н.э. Солон (сам, будучи греком, не чуравшийся гомосексуальных контактов), постановил карать смертной казнью любого взрослого мужчину, обнаруженного в помещении школы, где учились малолетние мальчики, не достигшие подросткового возраста, и не имеющего на это особого разрешения. За сексуальное насилие над мальчиком к началу 4 века до н.э. стали предусматривать наказание в виде изгнания из государства с конфискацией имущества. Это было довольно суровое наказание, так как человек, став вне общества, лишался защиты со стороны общества, его могли безнаказанно убить, принудить к рабству и т.д. По законам Солона, раб не имел права вступать в связь со свободным мальчиком; мужчина, побудивший свободного мальчика к профессиональной проституции, лишался гражданских прав до конца своих дней [45]. Ранее же, в древности среди храмовых проституток можно было встретить как женщин, так и красивых мальчиков. Еще Гомер рассказывал об интенсивной торговле мальчиками, которых по Средиземному морю развозили финикийские мореплаватели, чаще всего, похищая их, чтобы заполнить ими гаремы или продать в иное рабство.

Во все времена и у всех народов любовь, в том числе и мужская, подростковая продавалась за деньги или за подарки (на античных чашах подарки символизируют сумки, петухи, зайцы), и так будет всегда. Еще Гомер рассказывал об интенсивной торговле мальчиками, которых привозили финикийские мореплаватели, чаще всего, похищая их, чтобы заполнить гаремы влиятельных пашей. В древности среди храмовых проституток можно было встретить как женщин, так и красивых мальчиков. Насколько распространена была мужская проституция в Афинах времени Солона, ясно из того факта, что этот великий государственный муж, поэт и мудрый философ не только законодательно запретил педерастию для рабов, поскольку эта самая свободная манифестация мужского самоопределения разрешалась лишь свободным гражданам (законодатель считал, что превосходство свободнорожденного не должно принижаться интимными отношениями с рабами), но, и ввел наказание для тех, кто торговал своей красотой. В мужской проституции видели опасность того, что всякий, кто продает свое тело за деньги, может с легкостью пожертвовать и общими интересами государства [25]. То есть греки отвергали в общей своей массе сексуальные отношения с мальчиками за деньги. Элиан сообщает и об общественном регулировании подобных отношений, исходя из чувства нравственности и справедливости. Так, спартанские эфоры (судебная коллегия), узнав, что один красивый юноша предпочел бедному, но очень порядочному воздыхателю богача, приговорили юношу к денежному штрафу, карая слабость к деньгам денежным наказанием (3.10) [48].

Законы Солона относились только к афинским гражданам, в то время как масса иммигрантов не афинского происхождения имела в этом отношении полную свободу. Следовательно, эти законы очень рано перестали исполняться. Например, закон гласил: "Владельцы гимнасиев не должны допускать, чтобы кто-то старше возраста самих мальчиков проникал в гимнасии вместе с ними на праздники Гермеса; в противном случае он должен быть наказан в соответствии с законом о насилии над телом". То, что этот закон существовал только "на бумаге" и обычно не исполнялся, явствует из обычая греков проводить большую часть времени, сплетничая в гимнасии или палестре. Этот закон также относился лишь к запрету на определенное время, то есть на время празднования Гермеса. Схолиаст так объясняет упомянутый запрет: "Во внутренних частях школ и палестр были колонны и капеллы с алтарями музам, Гермесу и Гераклу. Здесь же находились краны с питьевой водой, и многие мальчики под предлогом утоления жажды приходили сюда заниматься аморальными вещами".

Эти законы неоднозначно касались рабов и полноправных, свободных граждан, так как в тех же Афинах и других портовых городах со времен Солона, существовали дома терпимости, которые в Афинах открыл тот же мудрый Солон для дохода в государственную казну. В них можно было за деньги провести время не только с девушкой, но и с мальчиком [45], при этом обитателями публичных домов, как правило, оказывались молодые люди, проданные в рабство, однако свободные юноши иногда также посещали публичные дома с целью заработать деньги. Один из известных афинских публичных домов с мальчиками размещался на вершине горы Ликабетт, которая поднималась на 900 футов над Афинами. Это была своего рода "плешка", там мальчики добровольно отдавались таким же мальчикам, как, впрочем, и другим желающим. Мальчика можно было нанять на час или заключить с ним долгосрочный контракт на совместное проживание. Проституирующие мальчики не только посещались их любовниками в публичных домах, но и приходили в их собственные дома, чтобы иметь возможность быть в распоряжении одного хозяина, или обслуживать гостей хозяина на званых обедах [25].

Обделенные вниманием мужчин, женщины вынуждены были обращать внимание друг на друга для удовлетворения своих сексуальных потребностей. Cуществует мнение, что лесбийская любовь зародилась на острове Лесбос, где жила знаменитая поэтесса Сапфо, воспевавшая в своих стихах женские гомоэротические отношения. Однако женский гомосексуализм, о котором мы знаем гораздо меньше, чем о мужском, древнее Древней Греции и вовсе не привязан к какому-либо географическому месту. Отношения образованных женщин с ученицами были аналогичны мужским отношениям учителя с учениками. Все они были основаны на дружеском общении с юностью и эротическим восприятием такого общения, что признавалось как государственными нормами, так и общественным мнением. Сексуальность и педерастия обсуждалась с такой непредубежденностью, что становилась предметом размышления величайших ученых, философов, таких, как Сократ, Платон, Аристотель и других. Извращения сексуальных чувств в Древнем мире (в смысле медицинской патологии), в античности, несомненно, имели место, о чем свидетельствуют не только Ветхий Завет, Геродот, Аристотель, Элиан и другие классические авторы. Но, вероятно, по сравнению с современной жизнью, они встречались относительно редко. 

Все относительно. Сексуальная мораль может быть одной, если она основывается на воззрениях папуасов или древних инков, другой, если в ее основе лежат воззрения жизнерадостного эллинизма, третьей, если на нее обрушились доктрины и репрессии христианского Средневековья и т.д. Поэтому не следует делать поспешных, поверхностных и потому ошибочных выводов об эллинской этике с точки зрения стандартов современного западного общества. Каждый, кто способен хотя бы мысленно, на время освободиться от преобладающих иудейско-христианских или исламских представлений нашего времени и непредубежденно вдуматься в представления античности, непременно поймет высокую нравственность эллинов, высшими идеалами которых были гармония "красоты тела и духа", а также служение государству, общественным целям.

В Древней Греции педагогический Эрос (педерастия) возводился в систему образования, это был своеобразный социальный институт, через который проходили все, при этом получение реального образования было лишь уделом мальчиков, хотя бывали и  исключения из общественных правил. Ремесленник обучал ремесленника, воин - воина, философ - будущих государственных деятелей, аристократов, философов, ораторов и пр. Гармония достигалась слиянием духа и тела, но это было возможно только между равными, т.е. лицами мужского пола, так как для грека женщина, независимо от ее возраста и социального положения, была презренным и неразумным существом. Она была всего лишь гиной (gyne) - маткой, сосудом для вынашивания детей. Жила она в гиникее - отдельной части дома, куда мужчинам зазорно было заходить. Брак же считался обязательством перед богами, был необходим с целью деторождения и для правонаследия, которое в те времена уже было не матрилинейным, а шло по отцовской линии. В Спарте брак был обязанностью и перед законом. В Афинах же еще Солон отказался ввести такие законы, считая, что женщина не должна быть грузом в жизни мужчины, хотя к супружеской неверности со стороны мужчин относились весьма спокойно. Старые девы и бездетные холостяки усыновляли детей и заботились о них, чтобы кто-то впоследствии приносил жертвы и дары на родительские могилы [25]. Детской беспризорности практически не было, отчасти из-за обычаев усыновления, отчасти из-за работорговли.

В некоторых местностях, например, в Лидии было принято, чтобы девушки до замужества вели вольный образ жизни, но, вступив в брак, они обязаны были жить скромно и блюсти супружескую верность [48]. Перед женщиной стояли две первостепенные задачи - вести домашнее хозяйство и воспитывать детей. Девочки воспитывались до замужества, а мальчики лишь до той поры, пока они сами не начинали осознавать свои духовные и сексуальные потребности, т.е. до подросткового возраста. Далее воспитание мальчика уступалось его мужчинам.

Гомосексуальная педофилия Классической Греции может быть понята лишь как неотъемлемая часть древнегреческой культуры с её с ее этическими и религиозными воззрениями. Все это нашло отражение в античной литературе. В дальнейшем, в других частях мира греческая традиция педагогического эроса как бы возродилась в Х веке н.э. среди буддистских монахов в Японии, которые культивировали такие же отношения между учителем и учеником. Немного позднее аналогичная традиция существовала в воинских классах, среди самураев, где поощрялась бисексуальность, а сексуально-педагогические отношения скреплялись клятвой пожизненной верности. Так как кодекс чести самураев признавал лишь одно наказание - смерть, сексуальная измена со стороны мальчика каралась смертью. Самурай без друга - партнера (пажа или оруженосца) был бы не понят обществом. Среди самураев было весьма популярно изречение: "Подросток без старшего любовника - все равно, что женщина без мужа" [17]. Это правило распространялось также на всех военачальников, сегунов и императоров.  К XVII веку классическая форма педерастии уступила место иной форме гомосексуализма, связанного с театральным миром Кабуки, в котором актерами были только мальчики, юноши и молодые мужчины. Они откровенно проституировали за деньги, но пользовались уважением. Клиентами актеров были состоятельные люди из гражданского населения. Постепенно юношеская проституция распространилась и существовала до распространения влияния христианства, т.е. до XIX века. В настоящее время в Японии гомосексуальные связи легализованы, "возраст согласия" на сексуальную активность соответствует 13 годам.

В Китае как до нашей эры, так еще и в XIX веке н. э., вплоть до коммунистических репрессий ХХ века, мужская гомосексуальность и проституция были вполне обыденным явлением. Этому способствовало отсутствие христианских и мусульманских влияний, хотя в XVIII веке и предпринимались попытки соответствующих запретов и наказаний. Гомосексуальные отношения по взаимному согласию между взрослыми мужчинами, а также с юношами в Китае считались вполне нормальными, периодически становились даже модными. Интимная связь между двумя элементами Ян не столь полезна (в общественном отношении), как между Инь и Ян, но и не обладает разрушительной силой (например, при взаимной фелляции нет потери мужского начала Ян). Лесбийские отношения в Китае также воспринимались безразлично, как вполне естественные [17, 45]. Стержнем многих китайских средневековых литературных произведений и живописи была гомосексуальная любовь, гомоэротические отношения.

Явная двуполость основных богов из индуистского пантеона явилась мифологическим отражением соответствующих бытовых элементов. Отсутствие влияний христианства и ислама так же, как и в Китае, иных подобных обществах, оказались благоприятным фактором для проявления гомоэротизма. Запреты на гомосексуальность в Индии появились с ее колонизацией англичанами.

Среди представителей племени Майя, живших в XV веке на полуострове Юкотан, гомосексуализм также был официально принятой формой половой жизни. Вообще, племена майя считали подростковый гомосексуализм естественным явлением, даже предпочитали его гетеросексуальности. Мальчики и юноши до вступления в брак обеспечивались мальчиком - рабом, который должен был удовлетворять и сексуальные потребности своего господина, потому, что гетеросексуальное удовлетворение этих потребностей порицалось. Ацтеки и инки напротив - жестоко расправлялись с гомосексуалами, что расценивается как своеобразная военная стратегия против проникновения в культуру всего чужеродного, свойственного враждебным обществам [45]. Подобным образом можно оценивать иудейское порицание гомосексуальности, отраженное в Ветхом Завете, в то время как остальные народы Передней Азии и Средиземноморья широко практиковали гомосексуальные отношения и педерастию. Еще в XIX веке у индейцев пуэбло в штате Нью-Мексико имелся обычай превращения некоторых мужчин в культовые фигуры - "мухерадо" для культовых анальных сношений в качестве пассивных партнеров во время весенних религиозных церемоний плодородия. Половые органы таких мужчин подвергались специальной травматизации с целью атрофии, после чего мужчина перенимал женские манеры и одежды [105]. В молодежной среде современной Латинской Америки гомосексуальные связи и мужская проституция весьма распространены, но, благодаря выраженному гетеросексизму, мало кто смеет признаться в собственной гомосексуальности [18]. Гомосексуальные отношения также широко распространены среди представителей многих современных нам малых "развивающихся" обществ Океании, Африки, Центральной и Южной Америки, Южной и Юго-Восточной Азии.

В мусульманском мире отношение к данной проблеме всегда было неоднозначным. Ислам заимствовал из Ветхого Завета запреты на гомосексуальные отношения, но в сексуальном отношении ислам более либерален, чем христианство или иудаизм. В средневековом арабском мире мужская любовь к юношам была обычным явлением, сначала в высших слоях общества, а затем и в других. Советские переводчики арабской средневековой лирики иногда занимались вынужденным в те времена подлогом - заменяли имена возлюбленных поэтами юношей на женские, восхищенное описание юного красавца на описание красотки и т.д. Bпрочем, бисексуальные поэты также охотно восхищались и женской красотой.

В настоящее время в большинстве арабских стран гомосексуальные контакты запрещены и могут строго караться, вплоть до смертной казни, например, в Саудовской Аравии. Но есть и исключения, связанные со старыми традициями, с высоким уровнем общественной терпимости и приемлемости иных культур, а также с сексуальным обслуживанием богатых туристов. Например, горцы Северного Марокко убеждены, что мальчик не сможет постичь Коран без гомосексуальных контактов с учителем, как и ученик торговца не научится торговать без аналогичных взаимоотношений с хозяином (отголоски древней педерастии) [17]. На курортах Турции и Туниса процветает мужская проституция, там запросто можно найти юношей, готовых за относительно небольшое вознаграждение, как на гетеросексуальные, так и на гомосексуальные контакты. Несколько необычным, но вполне терпимым явлением в Тунисе является открытый трансвестизм и шоу трансвеститов.

В бывших советских республиках с преимущественно мусульманским населением до сих пор преследуют гомосексуалов в уголовном порядке [19]. Однако в последнее время общество столкнулось с отстаиванием гомосексуалами своих прав и в арабском мире в виде движения "Голубой Джихад". Сторонники этого движения, создавшие международную мусульманскую организацию геев и лесбиянок "Аль-Фатиха", на нескольких сайтах Интернета разъясняют суть гомоэротизма, который, по их мнению, с религиозной точки зрения, является подарком Аллаха и проявлением воли Аллаха.

 

3.3. Гомосексуализм в Древнем Риме

Как не печально, но даже мощные цивилизации, огромные империи с их культурными достижениями гибнут, оставляя для потомков лишь крохи того, что ценилось когда-то. На смену утонченному аристократическому эллинизму пришла грубость и жестокость Римской Империи, которая, возвысившись в жажде наживы, постепенно деградировала, захлебнувшись в жестокостях и изобретенном Римом садизме. Жестокость и садизм, миллионы необразованных рабов, наемников и бывших крестьян заполнили Рим, ослабили и погубили его.

Римляне, занявшие земли этрусков, изначально были необразованными земледельцами и пастухами, затем они стали жестокими воинами, лишь горстка интеллектуально одаренных превратились в государственных деятелей и в "богему". Именно им: драматургам, поэтам и философам удалось соединить римскую мощь с изяществом эллинизма, но основная масса людей не задумывались об утонченных возможностях духовной и сексуальной жизни [16].

В первые века нашей эры проблема любви к мальчикам, пережившая свой рассвет в возвышенных размышлениях классической эпохи, утрачивает если не актуальность, то, по крайней мере, серьезность и живость. Но это не значит, что такого рода практика исчезла или подверглась какой-либо дисквалификации. Как это следует из произведений литературы и философии Древнего Рима, она еще оставалась в ходу и продолжала считаться вполне естественной. Однако в рамках римской культуры сложный вопрос о мальчиках как объектах наслаждения стоял не так остро, и далеко не на первом месте, как в Греции. Детей благородного происхождения надежно охраняли, государственные законы защищали свободного подростка от сексуального понуждения или насилия. В Риме свободнорожденного заменил раб [47]. Взоры мужчин обратились на молодых рабов, положение которых никого не заботило, даже если к рабу применялось явное насилие. Среди свободных юных римлян был широко распространен обычай - иметь до женитьбы сексуальные отношения с красивыми рабами юного возраста, такого раба называли concubinus, что подтверждается сочинениями Катулла [15, 16]. Палинур - персонаж комедии Плавта [32] "Куркулион" (35) говорил:

"Запрета нет...

Коль от замужних, вдов и дев воздержишься,

И от свободных мальчиков. Других люби".

 

Утонченные чувства сменились грубостью, и уже немногие римские философы и поэты воспевали юношей, скорее даже едва касались этой темы в своих сочинениях, исключением, пожалуй, были явно бисексуальные Катулл, Тибулл и Петроний. Великий Овидий, похоже, вовсе отвергал гомосексуальную любовь, неудачно вкусив ее [30]:

"Я ненавижу, когда один лишь доволен в постели,

Вот почему для меня мальчик-любовник не мил" (II, 683-684).

 

Римляне с самого начала своих завоеваний были суровы, а порой жестоки и грубы. Не случайно поэтому, что внешними символами римской власти были связка прутьев с топором посередине. Но это был не только официальный символ, но и средство наказания. Образование в Древнем Риме также проходило под бичом - символом властолюбия. Формы педагогической практики латинян отошли от платоновкой модели, усложнились введением публичных физических наказаний. Жестоко-садистская порка за малейшие провинности заменила духовное слияние наставника и ученика. Пороли везде и почти всех - школ в Риме было много.

В каждом человеческом сообществе существует неизменная связь между идеалами, которым подчинено общество, и методом обучения детей, поскольку, в конечном счете, их обучают, чтобы они в последующем воплощали эти идеалы. При наличии милитаристских, властолюбивых идеалов воспитание детей идет жестко и безжалостно с подавлением индивидуальности, нивелированием личности. Риму были нужны закаленные воины и крепкие земледельцы, все остальное оказывалось ненужным и, в сущности, нежелательным. По крайней мере, этот метод воспитания, казавшийся римлянам идеальным, передался и в последующие эпохи. Риму нужны были солдаты, поэтому ввели закон, позволивший наказывать за безбрачие и за бездетность, ограничить разводы [16]. Брак претерпел изменения, постепенно происходила экономическая и политическая эмансипация женщин, которые в позднем Риме даже стали влиять на политическую жизнь. Прекратились и споры, распространенные в греческой литературе, чья любовь лучше, чище, чем поцелуй нежнее, девушки или мальчика (см. Ахилл Татий "Левкиппа и Клитофон", Лукиан "Две любви") и т.д.

Садизм если не родился, то чрезвычайно распространился в Римской империи. Утонченную греческую драматургию и театры заменили кровавые поединки в цирках, которые у этрусков первоначально были погребальными играми. Империя столетиями существовала в состоянии войн. Даже казням пленников и преступников, которые проводили публично, предшествовала жестокая порка, так как смерть рассматривалась как своего рода освобождение от мук и была недостаточным наказанием, вовсе не наказанием. Были и другие садистские методы казни, методы пыток, которые христианское Средневековье позаимствовало у языческого Рима, но на которых мы не будем останавливать свое внимание, ибо наша тема - гомосексуализм. Сексуально-садистские оргии бисексуальных римских императоров детально описал Светоний в своей вечно актуальной книге "Жизнь двенадцати Цезарей" [38]. Но в любом случае, причины падения Римской империи были не сексуальные, как это наивно пытаются представить нам христианские морализаторы, а социально-экономические. Изначально естественные бисексуальность и гомосексуализм влились в Средневековье как неотъемлемая часть жизни людей.

 

4. Терминология

Ганс Лихт [25] проанализировал в историческом плане употребляемую в Древней Греции терминологию, относящуюся к мужскому гомоэротизму. Нам будет полезно и интересно ознакомиться с ней. Наиболее часто употребляемое понятие "педерастия" происходит из двух греческих корней (далее используются латинские буквы) - paеs (мальчик) и егаn (любить). При этом слово "мальчик" не следует понимать в буквальном современном смысле слова. В греческом языке слово "педерастия" не звучало столь уродливо, как оно звучит для нас, поскольку оно обозначало лишь одну из разновидностей любовных отношений и не имело никакого непристойного или бранного смысла, появившегося много позже.

Слово paеderos встречается в литературе лишь однажды в смысле "педераст", однако слово paеderastein встречается часто. Лукиан лишь однажды употребил ta paеderastika в смысле "педерастия". Безумная бесконтрольная страсть к мальчикам называлась словом paеdomania, а человек, наполненный такой страстью, - paеdomanes, оба слова происходят от корня mania - страсть, безумие. Слово paеdopipes - тот, кто смотрит на или шпионит за мальчиками, - имело дополнительный, но безобидный смысл, оно представляет оттенок значения, то есть "тот, кто страстно желает и строит глазки мальчикам со светлыми волосами". Слова paеdotribes и paеdotribein, ранее безобидные, первоначально означали наставников мальчиков в искусстве борьбы. Были в ходу и выражения paеdon eros, paеdikos eros (любовь мальчиков, мальчишеская любовь).

Поздние авторы, особенно отцы христианской церкви, предпочитали использовать в непристойном смысле слова paеdoftoria, paеdoftoros, paеdoftorein (совращение мальчиков, совратитель мальчиков, совращать мальчиков).

Слово ephebophilia не является древним, это новообразование; оно означает любовь к эфебам, под которыми понимались юноши, прошедшие пубертатный период; конечно же, существовало выражение philephebos (любовь молодого человека). Существительное paеdophilia (любовь мальчика, к мальчику) не встречается ни у одного греческого автора; однако слова paеdophilein (любить мальчика) и paеdophiles (любовник мальчика) встречаются относительно часто.

Любовь к мальчику в разных греческих диалектах имела разные названия; например, на острове Крит, где любовь к мальчикам процветала с древних времен, любовники назывались erastes, а после окончательной стадии взаимоотношений - philetor, слово труднопереводимое, которое означало "возлюбленный и друг"; мальчик, бывший объектом страсти, назывался eromenos (любимый) до тех пор, пока длился период ухаживания, но, если становился другом взрослого человека, его называли kleinos (знаменитый, прославленный). Само по себе стоит слово philobupais, оно применялось к тем, кто добивался любви уже возмужавших юношей. Bupais - это тот, кого мы называем "большой мальчик". Слово filomeiraks также встречается редко; оно восходит к корню meiraks, которым обозначался мальчик в надлежащем возрасте, и относилось к тем, кто особенно любил красивых мальчиков. В Афинах этот титул был присвоен Софоклу.

Самое часто встречающееся выражение для возлюбленного мальчика или юноши - это ta paedika (вещи, связанные с мальчиками); такой человек любил все, что связано с мальчиками, свойства ума и телосложение мальчика; что он очень дорожил им.

В дорическом диалекте обычным словом для любовника было eispnelos, eispnelas, в буквальном смысле "вдохновитель", который содержит намек на то, что любовник был ответственен за мальчика во всех отношениях, вдохновлял юную восприимчивую душу на все прекрасное и благородное. Следовательно, дорийцы использовали слово eispnein в смысле "любить", если эта любовь предназначалась мальчику. Об этом влиянии говорил Элиан. Например, царь Птолемей не мог нарадоваться на доброту возлюбленного им красивого мальчика по имени Галет, восхищался его сострадательностью. По просьбе мальчика Птолемей освободил приговоренных к смерти людей "и с той поры еще больше попал под обаяние любви к нему" (1.30). В другом случае Элиан сообщает, что спартанские юноши отличаются от других греческих красавцев отсутствием гордыни и заносчивости и сами просят мужчин "вдохновить" их своей любовью (3.12) [48].

Еще более определенно выразился Ксенофонт: "Самим фактом, что мы вдыхаем любовь в красивых мальчиков, мы ограждаем их от жадности, помогаем им получать удовольствие от работы, уберегаем их от опасностей и несчастий и укрепляем их скромность и самообладание" [23]. С этим согласуется дорийское слово aitas, означающее "интеллектуальное восприятие".

Наряду с этими основными и серьезными терминами с течением времени появились и другие, которые употреблялись в шутливой или игриво-поддразнивающей манере. Это мы обсудим позже; но надо сказать, что второй смысл этих слов легко понять, любовник часто назывался волком, а мальчик - овечкой или козленком. У Платона есть эпиграмма: "Как волк любит овечек, так и любовники любят своих возлюбленных". Интересно подметить, что современные нам бойлайверы предпочитают называть своих возлюбленных мальчиков зайцами, зайками, а девочек - белками.

Классический латинско-русский словарь И.Х. Дворецкого [9] стыдливо обходит данные термины, но не может обойтись без малой их части. Например, согласно указанному словарю, слово paedagogus имеет следующие значения:

1) слуга (т.е. раб - прим. автора), приставленный к ребенку (т.е. мальчику - прим. автора) для надзора и сопровождения;

2) учитель, наставник, воспитатель;

3) ухаживатель, провожающий свою возлюбленную в школу и обратно (шутливое выражение).

Стоит обратить внимание, что составитель словаря в пункте 3 лукавит. Слово заимствовано из греческого языка, но в Древней Греции девочки в школу не ходили, обучались дома ведению хозяйства у матери и других наставниц. Следует читать: "ухаживатель, провожающий своего возлюбленного в гимнасий или на палестру и обратно". Домашними педагогами часто становились образованные рабы, оказывая большое влияние на формирование личности мальчика.

В указанном словаре имеются еще термины "paedicator", что скромно растолковано на латинском языке как имя, относящееся к "paedico". Последнее слово в свою очередь тоже не переводится в словаре на русский язык, но по смыслу значений указанных латинских слов обозначает человека, совокупляющегося с мальчиком пубертатного возраста. Однако у древних греков существовали специальные слова, описывающие сексуальные действия, часто специфицирующие особенности ввода полового члена в естественное отверстие. Так, "paedico", означало "проникать в анус" [31]. На латинский язык повлиял не только греческий, но большой влияние в последующем на него оказало христианство, поэтому слово "рaedor" (русское - пидор) означает "грязь" или "дурной запах, зловоние", а слово "paedidus" с указанной в словаре транскрипцией "пидор" переводится как "грязный", "неопрятный" [9].

В отличие от отечественного словаря, немецкий "Lexicon der antike" [40] приводит следующее толкование слова "педерастия":

"ПЕДЕРАСТИЯ - эротическо-сексуальная связь лиц мужского пола. Развитию педерастии способствовали условия военной демократии. Иногда педерастия санкционировалась государством и приобретала организованную форму (например, в Спарте). В остальных областях Греции педерастия отчасти существовала как реликт аристократических традиций. Явление нашло отражение в мифах, повествующих о чувствах богов к их смертным возлюбленным. Эти сюжеты широко использовались в искусстве. Однако античная традиция ценила и духовную сторону явления однополой любви, признавая роль любящего в воспитании и образовании любимого, полезность такой связи на войне и в жизни государства. В платоновском учении об эросе ("Пир", "Федр") сексуальная сторона этого явления приобретает явно второстепенное значение. В Риме педерастия засвидетельствована с 3 века до н. э., но здесь она существовала вне связи с этическими идеями".

***

 

Кроме указанных терминов, в разных странах существуют свои, преимущественно жаргонные обозначения лиц, вступающих в гомосексуальные отношения; в западных странах их часто используют в качестве ругательств, для словесного оскорбления. Так, в России гомосексуалов мужского пола в народе называют "голубыми", а в качестве ругательства - "пидерасами", "пидерами", "пидорами", существуют и другие производные от этого слова: "педик", "педрила", "пидра", "дон Педро". Лица, используемые в местах лишения свободы (да и в России, в целом) для фелляции (минета), известны как "вафлёры".

Лесбиянок последнее время в России в народе называют "розовыми", что, вероятно, черпает свои истоки из факта обозначения гомосексуалов нашивками, изображающими розовые треугольники, в германских концентрационных лагерях с 1937 по 1945 год. В российской уголовной среде существуют понятия "кобла", или "кобёл" - активная лесбиянка, зачастую насилующая "ковырялок" - пассивных в гомосексуальном отношении осужденных женщин. Изнасилование уголовником мужского пола "кобла" резко повышает его авторитет в глазах других уголовников.

По данным В.И. Овчинникова [31], в исправительных учреждениях строгого режима 65% от общего числа осуждённых вступали в гомосексуальные связи, при этом активных было 78%, а пассивных - 28%. Для первых характерны маскулинные черты внешности и строения тела, повышенная стеничность, лидерские тенденции, жестокость, ревность. Для вторых - астенические или феминные формы тела, конформность. Межличностные отношения на гомосексуальной почве являлись жестокими, заострённо-ревностными, вплоть до жестоких убийств. Негласный статус гомосексуальных группировок строго регламентирован. Пассивные ("опущенные") являются презренными и униженными. Их можно классифицировать следующим образом:

1) "Открытые" - "девки", т.е. гомосексуальные проститутки. Они обычно молоды, обладают красивой, привлекательной внешностью и нередко находятся в фаворе у "авторитетов", могут влиять на их решения, на жизнь отряда или колонии  в целом. Так называемым "мужикам" это обидно, и мы наблюдали весьма жестокие убийства таких "фавориток".

2) "Петухи" - презренные, наказанные за нарушение негласных лагерных либо воровских законов. Например, так называемые "крысы" - ворующие у своих, поднимающие оброненные кем-то предметы и вещи и д.п. Осужденные за совершение половых преступлений всегда, за исключением редких случаев, "опускаются" и становятся "петухами". Кроме того, в эту категорию входят бывшие сотрудники милиции, осужденные и оказавшиеся в общих местах лишения свободы, а также "стукачи" в случае их разоблачения, если после разоблачения они остаются в живых.

3) "Законтаченные" - наказанные за "беспредел" авторитеты или "шестерки", как правило, прежде пребывавшие на верхних ступенях иерархической лестницы. Наказание может исходить от самих "петухов", от отчаявшихся осужденных, над которыми издевается "беспредельщик", и которые, объединившись, сообща применяют сексуальное насилие над "беспредельщиком". Есть и другие способы "опускания", например, можно ночью помочиться на спящего, провести по его губам половым членом и т.п. "Беспредельщиков" "контачат" и по негласному указанию лагерной администрации, которая вступает в преступный сговор - своего рода торг с другими осужденными, выбранными для этой роли. "Законтаченный" теряет свой, некогда высокий статус, с ним перестают считаться, он изгоняется со своих бытовых и рабочих мест к "петухам". Отныне его дело сексуально обслуживать других.

4) "Скрытые" - тайно сожительствующие под маской крепкой мужской дружбы. Отношения партнеров основаны на взаимном доверии, порядочности и осторожности, так как разоблачение этой связи приведет к немедленному переводу разоблаченных в разряд "опущенных".

 

5. Наказания за гомосексуальность

Сменяются культуры, изменяются и нравы. Имеется классический пример изменения общественных нравов и морали на одной и той же географической территории с течением времени: Генрих Шлиман в конце 19 века построил для себя в Афинах дворец, на крыше которого поставил статуи древнегреческих богов по образцу Эрмитажа в Санкт-Петербурге. Но античные нравы далеких предков были давно забыты афинянами. Возмущенные муниципальные власти потребовал от Шлимана убрать с крыши дворца всё, что оскорбляет общественную нравственность православных христиан. Знаменитый археолог не стал снимать статуи, он надел на них кальсоны и бюстгальтеры. Выходка Шлимана дошла до короля, который, будучи образованным человеком, отменил постановление муниципалитета [17].

Политеистическая космология включает в себя идеи непрерывности создания и гибели в царстве сверхъестественного. Многобожие создает условия для широкого разнообразия сексуального поведения, не препятствуя никакой специфической форме сексуального действия. Часть божеств имеет явные признаки обоих полов. Монотеизм, в частности христианство, ислам, десексуализирует вселенную, лишает ее способности изменяться и не способен охватывать своими застывшими догмами многообразие сексуальной жизни людей. Все, что не умещается в изначально нарисованную схему, яростно отвергается догматиками и, по их мнению, не имеет права на существование [109]. Когда в 313 г. император Константин объявил христианство государственной религией Римской империи, по всей Европе гражданский закон был подменен церковным. Такое частное дело как сексуальное поведение личности с тех пор стало подлежать детальной церковной, а лишь затем государственной регуляции в мелочах.

Это позволило императорам Диоклетиану и Максимилиану уже в 287 г., а императору Феодосию в 390 г. н.э. издать свои Указы, устанавливавшие смертную казнь за гомосексуальные отношения путем сожжения на костре. Правда, эти законы просуществовали недолго, и новые массовые сожжения гомосексулов начались только в XIII веке в результате развития католических идей, по которым гомосексуальные контакты ("содомия") рассматривались как тяжкий грех и преступление перед естественным порядком вещей и Богом. Причем, принято считать, что лесбиянки в Средневековье и в более позднее время, вплоть до эпохи Просвещения, в отличие от гомосексуальных мужчин, не подвергались за свое сексуальное самовыражение каким-либо серьёзным наказаниям. Однако есть исследования, опровергающие это мнение. Так, уже указ императоров Диоклетиана и Максимилиана в 287 году однозначно интерпретировался как предусматривающий смертную казнь для гомосексуалов обоих полов. Этот указ получил новую жизнь в соответствующих законах европейских государств (в Германии, Франции, Италии, Швейцарии, Испании) с 1270 года, а позже - в Америке. Есть данные, что с XIII века в указанных странах было предано смертной казни за лесбиянство приблизительно 400 женщин [82, 96, 97].

Одной из задач авторитарных и тоталитарных государств было подавление и нивелирование личности, в том числе и в сексуальной сфере, во имя каких-либо всегда "несомненно, великих и благородных" целей. Наиболее жестоко эта задача воплощалась при тираниях и диктатурах. Сексуальная сторона жизни людей давно уже стала козырной картой в политических играх различного рода "морализаторов" и просто фанатиков, что продолжается и по сей день. Считается, что катализатором преобразований, предписывающих моральные и юридические санкции против институционализированной практики древнегреческой педерастии, а также новую этику и новые сексуальные отношения на границе Античности и раннего Средневековья был Демокрит из Абдеры (не зря Демокрит и жители Абдеры стали героями древних и средневековых анекдотов; а сами абдериты - нарицательным именем), на которого, вероятно, в свое время сильное влияние оказал Аристотель, осуждавший традиционную педерастию [116].

В средневековье гомосексуальное поведение было определено как греховное и преступное. Осуждение гомосексуальности явилось частью процесса изменения моральной оценки сексуальности с точки зрения христианской асексуальности и аскезы как идеала. Любые сексуальные отношения, не ведущие к зачатию, стали считаться незаконными и противоестественными. Постепенно различные, отвергаемые официальной Церковью формы полового поведения, получили общее определение "содомии". Причем, в произведениях средневековых авторов "содомией" именуется не только гомосексуализм. Мастурбация, орально-генитальный и анально-генитальный половые контакты между гетеросексуальными партнерами, половые контакты с животным, прерванный половой акт с семяизвержением не во влагалище, поиск и получение удовольствия от секса, совершение полового акта не в "миссионерской" позе и т.п. расценивались как акты "содомии". Многие считали содомией половой акт между христианами и иудеями или христианами и мусульманами. Таким образом, даже потенциально репродуктивный половой акт мог быть под запретом, если происходил с неподобающим партнером. Данное отношение проистекало из убеждения, что "неверные" в глазах Господа равны собакам и другим животным; половой акт с ними, следовательно, был "противоестественным", равнозначен зоофилии [29, 45]. 

Со временем, когда прелаты и епископы под руководством папы надежно укрепили свою власть на всем континенте, католическая церковь стала оказывать все большее и большее влияние на все стороны европейской жизни. Многие грехи, такие как ересь (инакомыслие) и широко понимаемая содомия, превратились в уголовно наказуемые преступления. К XIII - XIV веку монархи и князья по всей Европе, подчинившись давлению католической церкви, объявили содомию преступной. Как правило, она считалась преступлением, караемым смертной казнью. Люди, уличенные в половой связи с евреями, с детьми или лицами своего пола, сжигались на кострах заживо. Гомосексуалов стали сжигать в массовом порядке много раньше, чем ведьм. Вскоре по всей Европе, а в Америке с XVII столетия [81] разгорелись костры, на которых поджаривали людей во славу Церкви.

В средневековых категориях содомит являлся не личностью особого типа, не индивидуальностью, а лишь личностью, уличенной в совершении греха особого типа - "противоестественном половом сношении". Если древние греки рассматривали гомосексуальную близость как удовольствие, средневековые европейцы опасались содомии как греха, который, под влиянием соблазна, в принципе, мог совершить каждый. Тем не менее, сохранилось достаточное количество писем и поэм откровенно гомоэротического характера (по иронии, большинство из них написаны священниками), позволяющих говорить о существовании гомосексуальной субкультуры в монастырях Европы X-XI веков [29]. Гомосексуализм, как вечное биосоциальное явление продолжал существовать и в мрачном Средневековье, не взирая на массовые репрессии, развязанные инквизицией и жестокие наказания.

Европейские государства неоднозначно подходили к вопросу наказаний за гомосексуальность. Есть данные, что в XVIII веке гомосексуализм считался основным правонарушением на Британском Военно-морском флоте и мог наказываться кастрацией, а женщинам за лесбиянство удаляли часть носа [51]. Однако, в отличие от большинства европейских стран, гомосексуализм в Англии времен Стюартов считался небольшим прегрешением и наказывался лишь денежным штрафом, серьёзные преследования гомосексуалов начались лишь во времена королевы Виктории [71]. Прогрессивный в те времена Кодекс Наполеона (1810 г.) предусматривал наказание лишь за публичные или насильственные гомосексуальные сношения. Наказание за добровольные гомосексуальные отношения впервые было отменено. Аналогично поступили в Бельгии и Нидерландах [20].

В то же время в Уголовном кодексе Финляндии в 1889 году появилось положение о наказании не только мужчин, но и женщин за добровольные гомосексуальные отношения. Это стало возможным благодаря практически полному отсутствию противопоставления полов с сельской культуре Финляндии XIX века [132]. Одновременно в соседней Швеции Национальный закон от 1734 г. не предусматривал никаких санкций против гомосексуализма, лишь политизированная гомофобия ХХ века, и влияния фашизма привели к преследованию гомосексуалов, но на короткое время. Уже в 1944 г. добровольные гомосексуальные действия в Швеции были декриминализованы [130, 145].

В Древней Руси к однополой любви относились терпимо, снисходительно [4, 17, 19]; причем женская гомосексуальность как бы не существовала, на Руси на неё смотрели как на разновидность женской мастурбации. Это происходило оттого, что женщина не была равноправным и полноценным членом общества. Преследовать гомосексуалов путем сожжения на костре впервые на Руси стали при Петре Великом - в 1706 году, вероятно, только потому, что это был европейский обычай, причем эта мера наказания касалась лишь военных, не распространяясь на гражданское население. В 1716 г. сожжение на костре заменилось телесным наказанием, а в случаях применения насилия - вечной ссылкой. После Петра I гомосексуальные отношения вновь получили послабление. С 1832 г. "Уложение о наказаниях" - первый Уголовный кодекс Российской Империи включил в себя параграф 995, по которому мужеложство наказывалось лишением всех прав состояния и ссылкой в Сибирь на 4 - 5 лет. Этот Закон действовал до 1903 г., когда относительно мужеложства была принята ст. 516 Уложения о наказаниях; данное преступление каралось тюремным заключением на срок не ниже 3 месяцев, а при отягчающих обстоятельствах (с применением насилия или по отношению к несовершеннолетним) - на срок от 3 до 8 лет [17, 50].

Революционные события 1917 года привели к декриминализации гомосексуализма. Отменив царские юридические нормы от имени социалистической законности, новый Советский режим отменил и уголовные санкции за гомосексуальные контакты, их не было в УК РСФСР, принятых в 1922 и в 1926 годах. Обосновывалось это следующим образом: "Советское законодательство не знает так называемых преступлений, направленных против нравственности. Наше законодательство предусматривает наказание лишь в тех случаях, когда объектом интереса гомосексуалистов становятся малолетние и несовершеннолетние. Понимая неправильность развития гомосексуалистов, общество создает все необходимые условия к тому, чтобы отчужденность, свойственная им, рассосалась в новом социалистическом обществе". СССР даже вступил во Всемирную лигу сексуальной реформы, основанную в 1924 году Магнусом Хиршфельдом. Защитниками индивидуального самоопределения и самовыражения в различных сферах жизнедеятельности, в том числе и сексуальной, в начале 1920-х годов в Европе, особенно в Германии, были М. Хиршфельд, а также анархисты Бакунинских традиций. Против общественного и юридического вмешательства в частную сексуальную жизнь, с защитой прав гомосексуалов горячо выступали блестящие полемики - анархисты Сенна Hoy, Erich Muhsam, John Henry Mackay [91].

Отношение к гомосексуализму со стороны различных политических партий в Веймарской республике было неоднозначным. Революционеры во главе с коммунистами изначально поддерживали сексуальные реформы, сексуальную революцию и заявляли о равноправии всех социально и сексуально угнетенных; гомофобия отождествлялась с правыми и центристами, коммунистическая "leftist homophobia" была атипичным явлением. Однако активное участие гомосексуалов в нацистском движении и уничтожении Веймарской республики переориентировали Коммунистическую партию Германии на дискредитацию гомосексуализма [108]. Благодаря гомосексуальности лидеров национал-социализма (Ernst Rohm и др.), а также социалистическим (фрейдо-марксистским) теоретикам-сексологам, как Wilhelm Reich, гомосексуализм в начале 1930-х годов в Германии был объявлен социально и психологически типично правым фашистским заблуждением, и стал идентифицироваться с нацизмом.

Антифашисты в Западной Европе и в Советском Союзе начали борьбу с гомосексуалами; у общественности формировалось убеждение, что гомосексуализм широко распространен в фашистских организациях, является частью нацистской идеологии, а борьба против гомосексуализма - составная часть истинно социалистического и коммунистического мышления. Антифашисты, прививая обществу отвращение к сексуально-политическим  "извращениям" национал-социалистов, стали противопоставлять этим "извращениям" свою "сексуальную чистоту". В принципе, все уперлось в политику, вопрос о гомосексуальности превратился в вопрос политический [147].

С 1933 года в СССР гомосексуалов стали преследовать, а в 1934 году в Уголовный кодекс РСФСР (и всех союзных республик СССР) вернули понятие "мужеложство", гомосексуалов вновь стали наказывать за добровольные гомосексуальные контакты. В начале возникла точка зрения, что гомосексуализм является формой "буржуазного упадничества", "продуктом разложения эксплуататорских классов", но вскоре (после 1936 года) была перенята западная точка зрения, что гомосексуалы являются пособниками фашистов [89, 185]. В национал-социалистической Германии после ночи "длинных ножей", когда Гитлер расправился над верхушкой СА (штурмовиков, которые и в самом деле, исповедуя принцип античного воинского братства, были гомосексуальны), лиц, уличенных в гомосексуальности, также стали отправлять в концлагеря, объявив их пособниками коммунистов. Пришедшее к власти правительство под руководством Гитлера внушало обывателям, что гомосексуализм представляет угрозу для германской нации. Фашизм и коммунизм обвиняли друг друга в потворстве гомосексуализму. Коммунисты в СССР утверждали: "Уничножьте гомосексуализм - фашизм исчезнет", а нацисты заявляли, что "гомосексуализм есть еврейско-коммунистическая деградация". В Германии стали наказуемы даже попытки гомосексуального заигрывания - дотрагивания и "намекающие" взгляды.

В принципе, политики обосновывали стигматизацию гомосексуальности необходимостью борьбы с носителями этого явления, причем не только с политической, но и с религиозной, расовой, психиатрических точек зрения. Гомосексуалов стали массово арестовывать и помещать в концентрационные лагеря, нашивая в Германии в качестве опознавательного знака на их одежду розовый треугольник. В лагерях гомосексуалы попадали в самые неблагоприятные условия, так как над ними издевались не только эсэсовцы (или вохровцы в ГУЛАГе), но и остальное население лагеря, они, по сравнению с остальными заключенными, имели более высокие показатели смертности. В Бухенвальде, выстроенном в 1937 году, доктора SS использовали гомосексуалов в качестве подопытных в различных медицинских экспериментах, в частности в попытках "лечения" гомосексуализма гормональными и хирургическими методами. Подобное творилось и в СССР. По самым скромным подсчетам, в те годы в Германских концлагерях было уничтожено более 50 000, а в Гулаге - более 60 000 людей, осужденных за гомоэротизм [19, 50, 104, 122, 123, 162].

Здесь очень показательна история идей М. Хиршфельда (1868 - 1935) - основателя Всемирной Лиги Сексуальной реформы и первого в мире научного журнала по сексологии. Magnus Hirschfeld - один из наиболее видных и влиятельных сексологов, работавших в начале ХХ века, создатель Zwischenstufentheorie (теории межсексуальных стадий) полагал, что его биологическая теория формирования гомосексуализма поддерживает права гомосексуалов. Но с приходом к власти национал-социалистов, все эти теории, идеи и современные взгляды были преобразованы нацистами в государственную стратегию для исправления "ошибок природы" и полного искоренения гомосексуализма, путем уничтожения "биологически неполноценных" [169]. Таким образом, с исторической точки зрения становится ясно, что во враждебном гомосексуалам обществе, результаты, полученные при исследовании причин и последствий гомосексуализма, могут использоваться "морализирующими" политиками против гомосексуалов, что, собственно говоря, уже и было. То же самое можно сказать об извращении и приспособлении под нужный политический момент и других идей, не имеющих изначально деструктивной направленности.

Европейские гомосексуалы, изначально восприняли коммунистическое движение как надежду для гарантии их прав, веря в пособие со стороны СССР по социальному обеспечению общественной терпимости к гомосексуализму. Однако к 1936 году никто в Европе уже не сомневался о наличии в СССР репрессий по отношению к сексуальным меньшинствам, что связывалось общественностью с отрицанием революционного духа советским правительством [151]. Мысли и переживания по поводу крушения мировых надежд в области сексуальных реформ из-за развязанных в СССР репрессий хорошо представлены В. Райхом в его книге "Сексуальная революция" [35].

После 2-й Мировой войны в европейских государствах начался процесс декриминализации добровольных гомосексуальных отношений. Процесс шел неравномерно, но уверенно. В США часть штатов также включились в этот процесс (в некоторых штатах гомосексальные отношения до сих пор запрещены под угрозой уголовного наказания). Уже к 1970-м годам внутри главных городов США (Бостон, Нью-Йорк, Чикаго, Сан-Франциско, Лос-Анджелес) сформировались так называемые "гей гетто", где обитало большое количество гомосексуальных мужчин и женщин, и где соответствующее поведение было общепринято, а гомосексуальные семьи рассматривались как вполне нормальное явление [128].

В Советской России ч. 1 ст. 121 УК РСФСР предусматривала наказание за мужеложство, совершенное по добровольному, обоюдному согласию, в виде лишения свободы на срок до 5 лет. Уголовная ответственность могла наступить при достижении виновным 16-летнего возраста (вина в форме прямого умысла была у всех партнеров, вступивших в добровольные гомосексуальные отношения с совершением акта мужеложства). При этом иные формы сексуальных взаимодействий двух или более мужчин, без анально-генитальных контактов (например, взаимная мастурбация, фелляция и т.д.), не расценивались как мужеложство, состава преступления не образовывали. Таким образом, в принципе, соответственно УК РСФСР, людей должны были наказывать не за гомосексуализм, а лишь за гомосексуальный анально-генитальный контакт (акт мужеложства). Однако наказывали и за гомосексуализм на основании зачастую бездоказательных Заключений судебно-медицинских экспертиз, составленных наскоро, нелогично и поверхностно малообразованными в вопросах сексологии экспертами. Кроме того, эта статья использовалась и в политических целях, для борьбы с инакомыслием интеллигенции. Лишь с весны 1993 года уголовное преследование за добровольное мужеложство в РФ было отменено Указом Президента. Однако в СМИ и в Интернете время от времени встречаются сообщения о неофициальном преследовании гомосексуалов в России.

Опасность для гомосексуалов и бисексуалов нередко исходит от представителей правоохранительных органов. Мотивировкой их неправомерных действий могут являться:

1) элементарный шантаж гомосексуалов с вымогательством материальных ценностей;

2) вербовка информаторов;

3) реализация собственных психолого-психиатрических комплексов, выражающихся в получении удовольствия от унижения людей и от чувств собственного господства над ними, собственной мужской и гетеросексуальной состоятельности;

4) собственный скрытый гомосексуализм, проявляющийся гомофобией, с необходимостью символических действий по отвержению гомосексуальности с целью утверждения себя в своих глазах и окружения в гетеросексуальной роли "мачо"; однако это не исключает гомосексуального насилия или символических насильственных действий гомосексуального характера без генитального контакта по отношению к гомосексуалу;

5) явное натравливание со стороны некоторых политиков, и "молчаливая" поддержка начальства.

 

6. Распространенность гомосексуализма и бисексуальности

Процесс осознания сексуального тождества у детей затягивается на многие годы, поэтому проявления детской сексуальности всегда происходят в бисексуальном варианте, начиная с детских эротических игр в дошкольном возрасте. Большинство наших респондентов припоминают такие игры в детском саду, особенно во время "тихого часа" - послеобеденного отдыха или у себя дома в отсутствии взрослых. Обычно это игры в "папу и маму", в "мужа и жену", в "доктора и больного". В процессе таких игр изучаются половые органы друга или подруги, происходят первые попытки открытия головки полового члена, сравнение размеров половых органов, групповая или партнерская мастурбация, даже предпринимаются первые коитальные попытки. Причем сверстники своего пола обычно более доступны, они легче идут на подобные игровые контакты, охотно делятся своими познаниями в области сексуальных отношений и различий полов.

Для ребенка познание своего пола не менее интересно, чем противоположного. Разница в возрасте в несколько лет обычно способствует гомосексуальной эволюции такой "семейной" пары, если никто и ничто им не мешает. В сексуально репрессивных обществах, особенно при выраженных внутрисемейных пуританских традициях, вполне естественные детские эротические игры обычно пресекаются воспитателями или родителями, могут повлечь наказания, и влекут у части детей чувство вины. При этом воспитателями не учитывается, что отсутствие сексуальной социализации в детском возрасте приводит к проблемам сексуального общения в будущем. Но в так называемых "примитивных" обществах препятствий таким играм нет, они даже поощряются, в том числе и гомосексуальные игры подростков [14].

У гомосексуалов первые гомоэротические чувства появляются в препубертате или в подростковом возрасте, постепенно идет их накопление. Усиление качественной и количественной сторон этих чувств приводит:

- к сомнению в своих сексуальных потребностях;

- появлению направленности интереса на познание феномена гомосексуальности;

- вначале робкому, а затем более смелому экспериментированию и исследованию своих сексуальных чувств;

- к гомосексуальному контакту, осуществленному в той или иной степени;

- признанию своего гомосексуального тождества и дальнейшим интимным гомосексуальным отношениям [135].

В осознании человеком собственного гомоэротизма выделяют несколько этапов, при этом наиболее известны три основные модели:

Модель Вудмана и Ленны включает в себя четыре стадии:

1. стадия отрицания своих гомосексуальных наклонностей, которые начинают так или иначе проявляться;

2. стадия нарушения идентичности. На этой стадии подростки или юноши (девушки) уже догадываются о своих гомоэротических потребностях, но это для них неприятно и пока неприемлемо;

3. стадия торга с самим собой. Стадия характеризуется стремлением избежать неблагоприятных социальных последствий собственного гомоэротизма, доказать себе и окружающим собственную гетеросексуальность с ярким проявлением гомофобии;

4. стадия депрессии. На этой стадии люди хорошо осознают свою гомосексуальность и могут испытывать психолого-психиатрические проблемы. Депрессия и проблемы могут усиливаться из-за стигматизации и отсутствия поддержки со стороны семьи, друзей, общества.

Модель Касса:

1. нарушение сексуальной идентичности. В этой стадии человек начинает осознавать собственный гомоэротизм, что приводит к появлению чувства отчуждения от общества;

2. сравнение идентичности. Решается дилемма "кто я есть на самом деле", появляется стремление различными путями преодолеть социальную стигматизацию и изоляцию;

3. терпимость к собственной гомосексуальной или бисексуальной идентичности. На этой стадии человек, скорее, мирится со своей гомосексуальностью, чем принимает ее, нередко ведет бисексуальный образ жизни и даже своим гомосексуальным партнерам он склонен заявлять о своей бисексуальности, а не гомосексуальности. При этом он пытается осторожно установить новые социальные и сексуальные контакты. На данной стадии для человека наиболее важным является качество этих контактов;

4. принятие идентичности. Благодаря включению в гомосексуальную субкультуру у человека появляется новая социальная поддержка. На этом этапе человек уже может избирательно демонстрировать свою гомосексуальность;

5. гордость за собственную гомосексуальную идентичность. Данная стадия характеризуется полным признанием своей гомосексуальности. На этой стадии появляется убеждение, что негативное общественное отношение к гомосексуальности является ошибочным, происходит подразделение общества на враждебных гетеросексуалов и "своих" гомосексуалов;

6. синтез идентичности. Человек переходит на эту стадию, когда начинает осознавать, что подразделение людей на "своих" и "чужих" теряет смысл. Это происходит благодаря общению с гетеросексуалами, которые с пониманием относятся к представителям сексуальных меньшинств и оказывают им дружескую поддержку.

Модель Колемана включает в себя пять стадий:

1. преобнаружение - на этой стадии люди еще не осознают своих гомосексуальных чувств, однако понимают, что они отличаются от других людей, и это переживание отличия может привести к внутриличностному конфликту, который отражается в поведенческих нарушениях и психосоматических расстройствах;

2. обнаружение - на этой стадии человек начинает осознанно или полуосознанно воспринимать себя в качестве гомосексуала;

3. исследование - эта стадия связана с включением человека в сообщества гомосексуалов;

4. первые отношения - на этой стадии интимные гомосексуальные отношения окрашены яркими переживаниями, способностью контролировать эти переживания снижена;

5. интеграция идентичности - на этой стадии интимные отношения становятся открытыми, и человек способен контролировать свои гомосексуальные переживания.

Этот процесс протекает в течение всей жизни.

Между этими моделями много общего. При любом подходе ясно, что иного пути, чем примирение с самим собой и с окружающими людьми быть не может, ибо в противном случае начинается деструкция личности [14].

Проведя собственные исследования, мы отметили преимущественно позднее осознание нашими респондентами своих гомоэротических наклонностей - после достижения 17 - 18 лет, в среднем в 17,7+0,4 лет у лиц женского пола и в 16,8+0,7 лет у лиц мужского пола (рис.1), тогда как либидо, воспринимаемое изначально гетеросексуальным, появлялось много раньше. Более раннее осознание своего гомоэротизма было присуще лицам, склонным преимущественно к гомосексуальному общению, а позднее - бисексуалам. Первичное осознание своего влечения как гетеросексуального большинством бисексуалов и позднее распознавание ими своих гомосексуальных потребностей можно объяснить влиянием полоролевого воспитания и общественных стереотипов, предусматривающих соответствующее социально приемлемое сексуальное поведение, стремление к нему. При этом лица мужского пола, принявшие свою гомосексуальность и имевшие гомосексуальные контакты, не проявили по ходу заполнения анкет признаков эгодистонии, в отличие от мужчин, осознавших гомосексуальную направленность своего влечения, но не способных отойти от социальной нормативности, без гомосексуальных контактов в анамнезе.

 

Copyright © 2004 Design by Oleg Deryagin