ПОЧЕМУ ЧЕЛОВЕК СТРАДАЕТ

Призови Мя в день скорби твоя, и изму тя... (Пс. 49, 15)

Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. (Деян. 14, 22)

Есть много причин, по которым нам посылаются скорби и болезни. При этом никогда нельзя думать, что посылаемые страдания, несчастья и беды могут идти от людей: все они допускаются нам Господом Богом, как беспредельно милостивым, так и беспредельно премудрым. Страдания можно рассматривать как духовное лекарство от греховного вреда. Страдание (например, в форме болезни) часто приостанавливает действие греха: «страдающий плотию перестает грешить», - пишет ап. Петр (1 Пет. 4, 1). Страдание за грех есть голос Божий, вразумление грешащему человеку: это удар по руке, творящей беззаконие. Вместе с тем страдания смягчают вину греха – уравновешивают в какой – то мере вину по закону возмездия и справедливости (закон кармы). «Нет скорбей, нет и спасения», – говорил прп. Серафим. А преп. Симеон Новый Богослов учит: «Как одежду, измаранную грязью и всю оскверненную какой – либо нечистотой, невозможно очистить, если не мыть в воде и не стирать ее долго, так и ризу душевную, оскверненную тиною и гноем греховных страстей, иначе отмыть нельзя, как только многими слезами и скорбями».

   По словам свт. Иоанна Златоустого, для христианина имеются три пути для спасения: 1) не грешить; 2) согрешивши – каяться; 3) кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби. А кто же может сказать, что он кается достаточно усердно? Если же нет достаточного сознания греха, нет силы нести деятельное, глубокое покаяние, то надо в смирении принимать посылаемые страдания и благодарить за них, как за милость, как за признак заботы о нас Бога. Старец Варсонофий Оптинский говорил: «Непрестанные скорби, посылаемые Богом человеку, суть признак особого Божия помышления о человеке». Вот почему страдания и несчастья люди духовные называют «посещением Божиим». «Господь того любит, кого наказывает» (Евр. 12, 6). А когда грешник живет легкой, спокойной жизнью, они видят в этом оставление Богом человека, которому грозит страшная участь в загробной жизни. Как часто страждущие души просят у Господа о прекращении страданий, но о том ли надо просить? Не грех ли живет в основе страданий? И если бы он был устранен искренним покаянием, то устранилось бы и страдание. Когда к Господу принесли расслабленного, то Он, прежде всего, простил ему грехи и потом уже, как следствие прощения, даровал и исцеление (Мф. 9, 2-8).

В другом случае страдания посылаются не за грех, а чтобы предохранить от греха или направить христианина от легкой и рассеянной жизни на жизнь сосредоточенную и жизнь в Боге. В таких случаях посылается длительная болезнь, ссылка, заточение и т.п. Это совершенно изменяет жизнь, дает человеку возможность задуматься о ней, для некоторых – побыть в уединении. Подобные страдальцы, которые вначале тяжело переносили изменение своей судьбы, в последствии горячо благодарили Господа за посланную им некогда тяжелую перемену в жизни (см., например, жизнеописания схимонахини Нектарии, князя Меншикова и др.). Известна поговорка: «В несчастье атеистов нет». Архим. Амвросий (Юрасов) говорит: «Любому говорящему, что Бога нет, можно поверить. Это правда. В данный момент в нем Бога нет! В его сердце не благодать Божия, а дьявольское отрицание Бога, адский пламень безбожия. Но сегодня они отрицают Бога, а назавтра Господь даст им познать Своё существование. И приходят такие на исповедь, каются, плачут...».

Иногда, видя волны и штормы в окружающем нас мире, мы говорим себе, что это касается не нас. Каждому поступку и случаю находим логическое объяснение, и тем самым, успокаиваем себя, засыпая сном неверия, загнав в угол свою совесть и отвергнув призыв Святого Духа к покаянию и обращению ко Христу. И тогда Господь, чтобы пробудить от этого сна и показать истинное положение, в котором мы оказались, по Своей великой милости возбуждает сильный ветер перемен и даже бурю, которые теперь уже обрушиваются лично на нас.

Отмечено, что во время войн или в любое другое тревожное время посещаемость церквей резко повышается: в своей немощи люди обращаются к Господу, чтобы Он укрепил их. Невзгоды часто пробуждают в человеке потребность в Боге, поэтому, неудивительно, что Он допускает наши несчастья. Бог не посылает нам несчастий – это происки сатаны, но Господь позволяет проблемам прийти в нашу жизнь, чтобы мы обратились к Нему – любящему Небесному Отцу. В скорби душа человека глубже сосредотачивается в себе, теснее соединяется с Господом и просвещается Им. Когда искушение кажется невыносимым, нужно помнить, что Бог дает испытание каждому по силам и«при искушении, даст облегчение, если об этом попросите» (1 Коринф. 10:13). Путем молитвы душа ясно начинает видеть свои черты, лучше понимать путь, какой она прошла, и приходит к ясному сознанию, что сама была поводом разразившихся скорбей. Бог, зная твою немощь, по смотрению Своему посылает тебе скорби, чтобы стал ты смиренным и ревностнее взыскал Бога. Скорбь переплавляет человеческое настроение из греховного, само замкнутого в святое и открытое к Богу и возвращает всякого грешного блудного сына в Отчий Божий дом. Следует заметить, что в числе страданий есть такие, которые не приносят нам пользы и за которые нас не может пожалеть Бог. Это страдания, в основе которых лежат наши страсти и пристрастия (зависть, неудовлетворение тщеславия или алчности, неудовлетворенности своих прихотей, например от невозможности красиво одеваться, от отсутствия комфорта в жилище и пр.). Поистине горе тем, кто так страдает!

Иоанн Кронштадский пишет: «Многоразличные греховные привязанности сердца нашего Господь испытывает различным образом: иного (скупого) испытывает потерею денег или какой – либо части из собственности, попускает ворам обкрадывать; иного – пожаром; иного – напрасными издержками по неудавшимся делам; иного – болезнями и издержками на врачей; иного – потерею близких; иного – бесчестием. Всех испытывает всячески, да откроются в каждом его слабые, болезненные стороны сердца и научится каждый исправлять себя. Весьма у многих душу проходит оружие, чтобы открылись помышления их сердец. Потому какой бы ни случился убыток из твоего имения, верь, что на то есть воля Господня и говори: Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно (Иов. 1, 21). Если обогатить нищих, то многие из них забудут Бога и благодетелей своих, погубят души свои в роскоши мира сего. Так пагубно богатство и так ослепляет оно очи сердечные. Оно делает грубым и неблагодарным сердце». Испытания проверяют наш характер. Слабости, скрытые в глубинах нашей души, могут никогда не обнаружиться, если мы не будем подвергнуты испытаниям. Бог видит наши слабости, и через посылаемые испытания показывает их нам, чтобы раскаялись и исправились. Из-за того, что не можем видеть и понимать свои проблемы так, как видит и понимает их Бог, мы, порой, сомневаемся в Божией любви, хотя Он, с любовью и заботой готовит нас к вечности.

За время путешествия по пустыне с Моисеем – Божием пророком, народ израильский роптал на Господа и укорял Его. На очень короткое время Господь допускал трудности на пути израильтян, испытывая их веру, и они сразу начинали сомневаться в Боге. Ропот – это грех. Господь никогда не посылает испытаний сверх сил, но всегда ободрит нас, утешит и поможет выстоять испытание и укрепиться нашей вере и доверии к Нему. Продолжая путь по пустыне, народ периодически начинал малодушествовать и роптать на Бога и против Моисея: «Зачем вывели вы нас из Египта, чтобы умереть нам в пустыне? Ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища». За этот ропот Господь послал на людей ядовитых змей, которые жалили людей и они умирали. Тогда многие пришли к Моисею и сказали: «Согрешили мы, когда говорили против Господа и против тебя. Помолись Господу, чтобы он удалил от нас змеев». Моисей стал молиться о народе, и Господь ответил ему: «Сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив». Моисей сделал большого медного змея и выставил его перед всеми. Когда ужаленный змеей человек смотрел на медного змея, то он не умирал. Как важно верить всему тому, что говорит Господь! Хотя нам кажется, что невозможно получить исцеление от укуса змеи, только посмотрев на искусственного змея, но когда Сам Бог говорит об этом, это значит, что Он указывает нам единственный путь к спасению. Это пример для нас. От укуса и жала греха мы также можем избавиться, взглянув на распятого за нас Иисуса Христа и приняв Его в наше сердце.

Господь хранит каждого, кто любит Его и остается Ему верным. Для тех, кто стремится следовать воле Божьей, время глубочайших потрясений окажется временем, когда Божественная помощь ближе всего к ним. Оглядываясь на самые мрачные мгновения своей жизни, они будут вспоминать их с величайшей благодарностью. Бог наказывает того, кого особенно любит. «Знает Господь, как избавлять благочестивых» (2Петр. 2:9). Из всех искушений, из всех испытаний Он выведет их, и они обогатятся опытом, и вера их станет еще тверже. Когда же на нашу долю выпадают искушения, мы не должны терять веры и мужества. Часто, когда нам выпадает испытание, мы начинаем сомневаться в том, что нас ведет Дух Божий, но ведь именно Дух Божий привел Иисуса в пустыню для сатанинского искушения. Когда Бог испытывает нас, Он хочет нам блага, Он ждет от нас поступков, подобных поступкам Сына Своего возлюбленного.

Из бездны Вечности, из глубины творенья,

На жгучие твои запросы и сомненья

Ты, смертный, требуешь ответа в тот же миг,

И плачешь, и ругаешь Небо в озлобленье,

Что не ответствует на твой душевный крик...

А Небо на тебя с улыбкою взирает.

Как на капризного ребенка смотрит мать,

С улыбкой – потому, что все, все тайны знает

И знает, что тебе еще их рано знать!                /А.Н.Майков/

Не нужно думать, что страдания – это только удел грешных, не твердых в добре и отступающих от воли Господней. Нет, пути Господни неисповедимы. Нам, грешным, не дано и не полезно знать, почему Всесильный Господь все видит, все допускает». Действительно, опыт жизни показывает, что скорби сопутствуют и людям праведной жизни, и святым. Более того: по мнению блаж. Августина, «христианам положено страдать более, чем прочим людям; праведникам необходимо страдать еще более; а святым неизбежно переносить великие страдания. И чем ближе человек к Богу, тем большее количество крестов ему посылается». Если мы посмотрим на жизнь святых, то увидим, что все они были проверены в огне испытаний и искушений: в этом сила их духа и красота подвига. За победу Господь и увенчал их. Так был испытан страданиями ветхозаветный Иов для последующего награждения его за стойкость в перенесении испытаний. Патриарху Аврааму Господь, испытывая его, повелел принести в жертву своего единственного сына. Иосиф был возвеличен, но лишь после того, как потерпел длительное рабство в Египте, оклеветание и тюремное заключение. Царь Давид до своего воцарения перенес много обид, гонений, трудов и опасностей. Та же цель была и в испытаниях прп. Антония Великого, когда он был, мучим бесами. Вспомним ответ Господа на вопрос Антония: «Почему Ты не приходил ранее, чтобы избавить меня от страданий?» - «Антоний, Я был все время здесь, но ждал, желая видеть твое мужество». Преподобные отцы получали великие дары чудотворений, лишь после того, как они великими подвигами и глубочайшим смирением доказывали свою веру и любовь к Богу.

   Часто приходится слышать полные удивления высказывания христиан: «Не пойму в чем дело, когда старался посвящать определенное время для общения с Иисусом, начал сталкиваться с большим количеством проблем, стал больше грешить, чем до своего обращения...». Почему же учащаются неудачи, когда мы больше молимся? Чтобы понять, почему когда мы молимся нас постигают искушения и неудачи, нужно обратить внимание на великую борьбу между добром и злом.

Ветх.: В стране Уц жил благочестивый и очень богатый человек по имени Иов. Он был человеком непорочным, справедливым, богобоязненным и удаляющимся от зла. У него было семь сыновей и три дочери. Иов любил Господа и постоянно славил Его в молитвах. Но сатана, помышляя погубить его, желал, чтобы он перестал славить имя Бога и начал злословить Его. Однажды пришел сатана к Богу и стали они говорить об Иове. Сатана сказал Господу: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его: и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и его стада распространяются по земле. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» Тогда Господь решил доказать врагу всего человечества, что сердце Иова предано Ему, поэтому Бог сказал сатане: «Все, что у него, в руке твоей…» Дьявол, имея попущение, начал всеми способами вредить Иову. Он погубил всех его детей и разорил его имущество. Но вместо того, чтобы похулить Бога, Иов сказал: «Господь дал, Господь и взял; да будет воля Божия, да будет имя Господне благословенно!» Тогда сатана поразил его страшной неизлечимой болезнью – проказой. Страдание Иова было велико и он отчаялся. Друзья его, вместо того, чтобы утешить его, стали обличать его, говоря, что Бог не наказывает праведников. Иов же надеялся на всемогущего Создателя и ожидал помощи от Него. Никто не пожалел Иова, кроме Господа, который следил за ним. Бог, испытав Иова, полностью возвратил ему его потерю и послал ему вдвое больше того, что он имел прежде. А друзьям, оказавшимся жалкими утешителями, Господь сказал, что гнев Его горит на них за то, что они говорили о Нем не так верно, как Иов. Поэтому Бог повелел им принести за себя жертву и попросить Иова помолиться за них, так как только его молитву Он примет. Друзья поступили по указанию Господа и, после молитвы Иова, получили прощение от Бога. Жил Иов еще долго после постигших его бедствий, и родилось у него семь сыновей и три дочери. На всей земле не было таких прекрасных дочерей, как дочери непорочного Иова.

         Земная жизнь – это непрерывный ряд испытаний, экзаменов нашей любви к Богу и к человеку, нашей веры, нашей чистоты, нашей правды – растворенности в воле Божией, согармоничности Царству Божьему. И только те, кто испытан в соблазнах, кто имел духовную силу преодолеть их (хотя бы и не сразу), те могут считаться достигшими духовной зрелости.

Когда человек не прилагает никаких усилий, чтобы сопротивляться власти дьявола, и находится всего лишь в теплом состоянии (в духовном отношении ни холоден, ни горяч), сатана особо не занимается его жизнью, потому что такое «среднее» состояние вполне приемлемо для его программы по уничтожению человеческих душ. В данном случае – ему не угрожает потеря тех, кто является его узниками. Но когда люди начинают задумываться о проблемах, связанных с вечностью, и в душе возникает вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?», начинают искать личного знакомства с Богом, которое выходит за рамки формальных отношений с Ним, которое означает нечто большее, чем просто посещать церковь и казаться набожным, тогда будьте готовы пережить этот опыт в вашей жизни. Когда дьявол видит, что человек неудовлетворен своей формальной религиозностью, и он склоняется на колени пред открытым Словом Божьим, стремясь к более близким отношениям с Богом (врагом сатаны), он немедленно созывает армию подвластных ему слуг преисподней, и они изо всех сил стараются помешать человеку продолжить этот опыт. Когда все коварные планы дьявола уже готовы, он бросает вызов Богу: «Ты думаешь, что он любит Тебя? Ведь совсем не из-за любви он ищет Тебя. Он только надеется получить от Тебя больше благословений, решение своих проблем. Конечно же, он благодарит Тебя сейчас за все блага, но отними их – и он перестанет искать Тебя». Бог в таком случае говорит: «Докажи что ты прав». Дьявол же отвечает: «Я не могу доказать этого, если Ты не допустишь меня к нему». И тогда Бог допускает к человеку сатану. Как ни странно, но человек может переживать этот опыт на протяжении многих недель и даже лет. Мужайтесь, ваша роль в Великом Плане Божьем заключается в том, чтобы познать Его, а о вашем поведении Он позаботится Сам. Господь никогда не посылает испытаний сверх сил, но всегда ободрит нас, утешит и поможет выстоять испытание и укрепиться нашей вере и доверии к Нему.

Бог любви, сотворивший нас, радуется, когда человек приходит к Нему просто ради общения с Ним, а не с тем, чтобы только получить от Него что-либо, будь то небо или решение своих проблем. Моррис Венден пишет: «Я буду искать Бога ради Него Самого, не потому, что Он может сделать для меня нечто сейчас или в будущем, а из-за того, что Он совершил для меня на кресте. Я буду искать Его не с тем, чтобы попасть на небо или получить от Него победу над грехами, но потому, что я благодарен Ему за Его дар, явленный в Его Сыне. Всякий, подвизающийся в битве веры, знает, что сатана отказывается полностью сдаться. Он вернется и будет осаждать верующего снова. Но до тех пор, пока вы будете в общении с Богом ради Него Самого, Он будет заботиться о вас».

***

Нет, Боже! Я к Тебе любовью пламенею

Не потому, что Ты мне Небо обещал;

Не потому Тебя я оскорбить не смею,

Что душу робкую Ты адом застращал...

Любовь к Тебе мне всё: дыханье, жизнь, отрада,

Скажи, что рая нет, – я прочь не отступлю.

Твой гнев страшит меня, а не мученья ада,

Ради любви Твоей все скорби я стерплю.

Страдания часто посылаются добродетельным людям для того, чтобы особо увенчать их в Царстве Божием за невинное страдание и подвиг безропотного терпения. Характерный пример такого безвинного страдания имеется в жизни описании новгородского святого – прп. Варлаама Хутынского (память 6 ноября). Преподобный шел по новгородскому мосту в то время, когда с моста бросали какого-то преступника: это была форма новгородской смертной казни. Преступник, увидев почитаемого всеми новгородцами игумена, стал просить преподобного спасти его, преподобный предложил взять преступника к себе в монастырь за свое поручительство и получил на это согласие. Провинившийся закончил свои дни в монастыре как исправный монах. В другой раз преподобный шел по мосту, и снова в Волхов бросали человека. Ученики стали просить преподобного спасти и этого человека, но святой старец не стал просить на этот раз, и казнь совершилась. «Почему, отче, ты на этот раз не спас человека?» - спросили ученики прп. Варлаама. Тот ответил им: «В первый раз казнили действительного преступника, который не раскаялся еще и не был готов к смерти. Для этого я и просил его к себе в монастырь, чтобы покаянием в остаток жизни он мог спасти свою душу. На этот же раз казнили невинного человека, и я видел венец, который был приготовлен ему как невинному страдальцу. Как же мог я отнять у него этот венец?».

Как пишет прп. Исаак Сирин: «Всякий человек, о котором особенно печется Господь, познается по непрестанно посылаемым ему скорбям...». Итак, испытаний не может миновать ни один христианин. И когда он впадает в искушения, пусть не удивляется им, не уклоняется от них, а благодарит за них Господа, как бы за благо и за внимание к нему. Когда на христианина приходят подобные страдания, то не как на несчастье он должен смотреть на них, а как на особую милость Божию, и уклоняться от таких страданий нельзя, как от особой почести. Чем больший жребий дарован от Господа, тем суровее испытание, тем ранее в жизни приходится испить чашу очистительных скорбей (арх. Сергий. Жизнеописание митр. Филарета Киевского). Какова бы ни была причина посылаемых нам страданий, все они неизменно служат нам на пользу – спасению нашей души, к прощению наших грехов, а при невинности христианина – к получению за страдания венца в Царстве Небесном. Если кто не переносит досад, не узрит и славы. Разве не знаешь, что «многи скорби праведным» (Пс. 33 .20) и ими они испытываются, как золото огнем? Поэтому Задонская подвижница Матрона Наумовна говорила так: «Горе в жизни – это гостинцы, посылаемые нам из рая». Вот почему духовные люди так жалеют тех, кто в мире грешит, не кается в грехах и живет легкой, рассеянной жизнью, полной развлечений и удовольствий. Про них говорят: «оставил их Господь». А про терпящих бедствия говорят: «их посетил Господь». Ты привык смотреть на тело свое, как на неотъемлемую собственность, но это крайне неправильно, потому что твое тело – Божие здание... Итак, терпи великодушно свою болезнь и не только не унывай, напротив, если можешь, радуйся своей болезни... Радуйся тому, что Господь взыскал тебя временным наказанием, да очистит душу твою от грехов... Радуйся, что не предаешься тем страстям, которым предался бы, будучи здоров. Радуйся, что несешь крест болезни и, значит, идешь узким и скорбным путем, ведущим к Царству Небесному. Есть две категории людей, одни говорят: «Боже, за что Ты нас наказываешь?», а другие говорят: «Боже, за что Ты нас милуешь?».

   Иной много страдает от бедности и болезней, но не смиряется, и потому без пользы страдает... По словам старца Силуана, страдание не принесет пользы, если человек не смирится. Отсюда можно также заключить, что характер восприятия человеком скорбей является показателем его близости к Богу и наличия в нем основных христианских добродетелей – веры, смирения и покорности Промыслу Божию о нем. Смирясь, ты увидишь, что твои беды превратятся в покой, так что ты и сам увидишь и скажешь: почему же я раньше так мучился и скорбел? Но теперь ты радуешься, потому что смирился, и пришла благодать Божия. Мы должны просить Бога, чтобы Он дал нам испытания, и почаще печалиться, когда живем благополучно. Дети, выросшие в тепле, неге и сытости, вырастают духовно пустыми. Наоборот, «прошедшие через болезни, нищету – вырастают духом» (2 Кор. 4, 17). Поэтому будь терпелив в своих скорбях: без страдания не живут даже низшие существа, а чем выше человек, тем больше он страдает. Но наиболее сильные духом христиане не считают возможным уклоняться от скорбей как от воли Божией – всегда благой, в чем бы она ни проявилась. Прп. Антоний Великий пишет про это: «Как неуместно не благодарить врачей за оздоровление тела и тогда, когда они дают нам врачевства горькие и неприятные, так неуместно и оставаться неблагодарными к Богу за то, что кажется нам нерадостным – не разумея, что все бывает по Его промышлению и на пользу нам». Как пишет свт. Феофан Затворник, «за всякую неприятность благодари Бога, помня, что она послана ради твоей пользы».

Всякий христианин встречает в жизни тех, кто обижает, преследует или ненавидит его. Пусть не удивляется христианин. Там, где лукавый теряет власть над душой человеческой, он начинает на нее ополчаться извне – через окружающих людей. Поэтому христианин всегда должен быть готов к испытаниям своих твердости в вере и терпения. Отношение христианина к обидчикам указано Христом с полной ясностью: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас» (Мф. 5, 44).

Иоанн Крондтштадтский пишет: «Человек, озлобленный против вас, есть человек больной, надо приложить пластырь к его сердцу – любовь; надо приласкать его, поговорить с ним с лаской и с любовью. И если в нем не закоренелая против нас злоба, а только временная вспышка, – посмотрите, как сердце его или злоба его растает от нашей ласки и любви, как добро победит зло. Христианину нужно быть всегда благим, мудрым на то, чтобы добром побеждать зло». Сам Спаситель сказал: «Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Дело здесь не в том, чтобы демонстрировать слабость перед лицом насилия, и не в том, чтобы входить в роль жертвы. Важно научиться не отвечать насилием на насилие, а показать силу свободного и сострадающего духа. Проявить сочувствие к душе, израненной и изувеченной врагом человеческого рода. Древний закон «око за око, и зуб за зуб» отнюдь не поощрял мстительности, он сковывал порывы человеческой жестокости опасением равного возмездия. Христос же говорит нам, что только врачевство любви может излечить человека от дурмана озлобленности и ожесточенности, которым часто бывает окутана душа человека, играющего по правилам выживания сильного. Любовь, молчаливо приемлющая удар от оскорбившего, может произвести отрезвляющее действие в помутившемся злобой человеке, вызвать в нем чувство стыда за причиненную другому человеку боль, разоблачить зло в его глазах и заставить навсегда переменить свое отношение к ближнему. Когда до святителя Тихона Задонского дошел слух, что один из окрестных помещиков притесняет крестьян, святитель сам отправился в дом помещика. Вспыльчивый помещик при разговоре ударил святителя по щеке. Святитель ушел, но по пути вспомнив заповедь Евангелия, решил просить у оскорбившего прощения, за то, что «ввел его в такое искушение» и, вернувшись, даже пал ему в ноги, этот поступок до того поразил помещика, что он сам зарыдав, упал в ноги святителю, заклиная простить его, и с тех пор совершенно изменился к своим крестьянам. Велики и чудны дела Твои, Господи!

   Архиеп. Варлаам Ряшенцев пишет: «Терпи обиды, неприятности, несправедливости, не дерзай по гордости винить в них твоего ближнего. Вина лежит в тебе, а не в нем: Господь желает очистить твои грехи, вот и посылает тебе как бы незаслуженную обиду и скорбь, но она заслужена тобою, твоими разными грехами, другими, прежними. И прими скорбь с радостью, как лекарство очистительное от Самого Господа, а обидчика считай небесным другом, целителем твоей души. Бойся судить обидчика, укорять и т.д. – он твой благодетель, допущен Богом для очищения твоих грехов, для твоего смирения и терпения».

Господь сказал: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк.21, 19), «претерпевший до конца спасется» (Мф.10, 22). А как приобрести терпение, если его нет? Такому человеку Господь дает уроки терпения и смирения. Например, соседи озлобляются, шумят, ругают, клевещут. Если мы не будем соседей ни в чем обвинять, будем Бога благодарить и считать, что соседи посланы нам для выработки терпения, то душа наша быстро станет здоровой. А в здоровой душе нет ни обид, ни раздражения. В ней сострадание к падшим во зле, в ней любовь и милосердие, в ней Сам Бог.

Сезеновский затворник Иоанн говорил так: «Если бы у вас не было врагов, то как бы могли войти в Царство Небесное? Мы должны быть благодарны им, как своим благодетелям, как орудиям нашего спасения. Они своим поношением даруют нам венцы». Поэтому беда для христианина, если его никто не обличает, не учит, не укоряет. И нам надо усердно молиться, чтобы Господь послал нам таких людей, и молиться за них Господу, как за наших благодетелей.

Прп. Амвросий Оптинский сказал: «Помни, что плод благой стяжевается в терпении» и часто приводил пословицу: «Побежишь от волка – нападешь на медведя». Остается одно – потерпеть и подождать, внимая себе и не осуждать других, и молясь Господу и Царице Небесной, да устроят о тебе полезное, якоже Им угодно». Наша надежда и крепость – в непоколебимой уверенности, что в мире вовсе ничего не бывает без Бога, но всё, что происходит, или по Его воле, или по Его попущению, именно всё доброе совершается по Его воле и Его действием; противное же бывает только по Его попущению, когда покровительство Божие оставляет нас за нечистоту и ожесточение сердца, попускает тиранствовать над нами диаволу или бесчестным плотским страстям. Скорбно, тяжко и недоумение на сердце в скорбные минуты, и именно в это время как раз надо бежать нам в сердце свое – не оно ли (восстающее на промысел Божий) причина скорби.

Кто отказывается от скорбей, тот отказывается от спасения: ибо Сам Господь сказал, что «не идущие за Ним с крестом своим не достойны Его», что «желающий спасти душу свою в веке сем, погубит её для вечности».Испытания посылаются для нашей пользы, и выше меры сил Господь никому не попустит искуситься. Бог в потребную минуту придет на помощь, не даст погибнуть, правда, иногда помощь Божия приходит не сразу, Учитель медлит. В этом заключается высшее испытание веры.

Если Бог медлит Своею помощью – подождём её! Когда не хватает силы терпеть, святые отцы рекомендуют нам различные способы для приобретения терпения в страданиях. Для этого надо вспомнить самые трудные и тяжкие минуты своей жизни и сравнить с ними тяжесть, которую переносишь. Также можно приводить себе на ум те сильные страдания и несчастья, которые терпят другие люди (например в темницах, на одре неизлечимой и тяжкой болезни, при умирании от голода и т.д.), и тогда свои личные страдания могут показаться незначительными. Прп. Исаак Сирин говорит: «Содержи всегда в уме тягчайшие скорби скорбящих и озлобленных, чтобы самому тебе воздавать должное благодарение за малые и ничтожные скорби, бывающие у тебя, и быть в состоянии переносить их с радостью». Св. отцы запрещают даже жаловаться на погоду, говоря, что «слишком холодно» или «слишком жарко». Великое приобретение для христианина, когда он научится в жизни одинаково принимать от Господа все, что ему посылается – сладкое и горькое, легкое или тяжелое, радостное или печальное, и с неизменной благодарностью к Богу говорит себе: «Я и той доли не стою, которой в настоящее время наградил меня Господь».

Господь любое искушение посылает нам для того, чтобы мы крепко стояли в вере, были бдительными, собранными, постоянно контролировали состояние своей души: готова ли она победить вражеские нападения смирением и терпением. Архим. Амвросий (Юрасов) говорит: «Посмотрите на воду в болоте. Она никуда не течет, не обновляется, начинает портиться, зеленеть, в ней заводятся  гады, для питья она не пригодна. А горная вода летит, бьется о камни, чистая, живая, прозрачная. Так бывает и с человеком. Когда он не встречает никаких искушений, останавливается в своем духовном развитии. В его душе зарождаются своего рода гады – страсти: гордыня, тщеславие, самолюбие, ложь... Кто же живет в постоянных искушениях, испытывает нападения, болезни, скорби и не ропщет при этом, быстро духовно совершенствуется».

Бабочка в коконе беспомощна и слаба, но, стремясь вырваться из кокона, она постепенно набирает силу, и каждый ее новый рывок умножает эту силу. Попробуйте помочь бабочке выбраться из ее пут, и она погибнет. Бабочка может существовать и развиваться, только испытывая свои силы. Если в дни жестоких невзгод мы всем сердцем будем уповать на Бога, то самые скорбные для нас моменты могут оказаться моментами высочайшего духовного взлета.

Давайте будем благодарить Бога за трудности, которые помогают нам возрастать, уподобляясь Ему. Как, например, мы смотрим на скорбь, которая делает нас сострадательными; боль, которая прибавляет нам терпения; проблему, которая заставляет нас думать; критику, которая заставляет нас проверить самих себя? Все эти и тысячи других вопросов приносят нам больше пользы, чем множество легких побед, не дающих никакого духовного роста.

БОЛЕЗНИ   ТЕЛА

По существу, несчастье для человечества составляет не болезнь, а причина ее – болезнь души – страсти и грех, которые и лежат в основе болезни тела. Прав. Иоанн Кронштадский пишет: «Все наши болезни суть наказание Божие за грехи; они очищают, примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его». Поэтому болезнь, есть как бы напоминание нам от Господа про нашу более страшную беду – поражение грехом нашей души. Отсюда для излечения болезни нужно прежде всего покаяние. Обычно мы бываем мало внимательны к себе и к своим грехам, которыми оскорбляем Бога и навлекаем Его праведный гнев на себя. Болезнями тела Бог хочет очистить или предохранить нас от болезней душевных. Вот страдает голова, и болезнь не дает покоя: не от того ли, что голова была вместилищем худых мыслей и намерений и так мало занималась благоговейным размышлением о Боге и об обязанностях к Нему человека? Вот слабеют глаза: не от того ли, что так часто закрывались они там, где надлежало им быть открытыми, и открывались там, где должны были закрываться? Не от того ли, что обольщались и ослеплялись суетным блеском, смотрели гордо, презирали нищих и смиренных, мало взирали на величие и красоту Создателя и беспредельное величие Всевышнего Бога? Поэтому, подвергаясь болезни, полезно помыслить, за какие грехи она послана нам. (Разумеется, этот совет применим в случае болезни, случившейся лично с нами, а не с нашим ближним, так как в последнем случае мы легко можем впасть в тяжкий грех осуждения).

Господь, прежде чем исцелить расслабленного, простил его грехи (см. Мк. 2, 3-12 ). А когда Он исцелил у «овчей купели» болевшего 38 лет, то сказал ему: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5, 14). Отсюда можно думать, что исцеление болезней по молитвам Церкви или праведника ведет к прощению грехов, и как результат этого следует выздоровление (мнение о. Александра Ельчанинова). Обоснование этого мы находим у прп. Макария Великого, который так пишет одному иноку: «Если бы веровал ты, что вечные и неврачуемые язвы бессмертной души и греховные болезни врачуются Христом, то уверовал бы, что Он силен уврачевать и временные телесные немощи и болезни и к Нему Единому прибегал бы, презрев врачебные пособия и услуги...».

         В другом случае прп. Варсонофий Великий молил Бога об ослаблении телесных страданий одного своего ученика. Но услышал такой ответ от Бога: «Оставь, да испытаю его для пользы души его, и да откроется через телесное страдание, каково терпение его, и что он должен наследовать за мольбы и труды». Тот же старец при болезнях не советует усиленно просить об исцелении. Он говорит: «Нехорошо усиленно молиться о том, чтобы получить исцеление, не зная, что тебе полезно. Предоставь это Сказавшему: "...знает Отец ваш в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения" (Мф. 6 ,8). Итак, в болезнях нам также надо надеяться, прежде всего, не столько на помощь земных врачей, сколько на милость Божию, и для этого приносить покаяние и искать исцеление в таинствах исповеди, причащения и елеосвящения.

         Следует всегда помнить, что лечится ли христианин у врачей или не считает нужным это сделать, - самым важным является во всех случаях смиренное упование на прощение грехов и милосердие Божие. Об этом так говорят старцы Варсонофий Великий и Иоанн: «Те, которые прибегают к врачам и которые не прибегают к ним, поступают так в надежде на Бога. Прибегающие говорят: "Во имя Господне вверяем себя врачам, да через них Бог подаст нам исцеление". А не прибегающие в надежде на имя Его не прибегают к ним, и он врачует их. Итак, если ты употребишь врачевание – не согрешишь; а когда не употребишь, не высокомудрствуй. Знай же, что хотя ты и к врачам прибегнешь, но будет лишь то, что угодно воле Божией».

«Бог послал болезнь. Благодарите Господа, потому что все, что от Господа бывает, – к добру. Все от Бога: и болезни и здоровье; и все, что от Бога, подается нам во спасение наше. Так и ты принимай свою болезнь и благодари за то Бога, что печется о спасении твоем. Чем именно посылаемое Богом служит во спасение, того можно не доискиваться, потому что и не узнаешь, может быть. Прп. Амвросий Оптинский сказал: «Одних бьют для полировки, а других для исправления». Посылает Бог иное в наказание, как епитимию, иное в образумление, чтоб опомнился человек; иное, чтоб терпение показал и тем больше заслужил награду; иное, чтоб очистить от всякой страсти, и для других причин. Бывает, что болезнью укрывает иных от беды, которой не миновать бы им, если бы они были здоровы. Может быть нездоровье вам полезнее, чтоб буянить не стала плоть. В болезни учитесь смирению, терпению, благодушию и Богоблагодарению и тогда болезни будут как мыло у прачек. Когда приходит нетерпимость – отгонять надо. Течение жизни сокрыто от нас, и случайности ее бывают так непонятны, что нам ничего не остается, как взывать: Буди воля Твоя, Господи! Ибо знаем, что от Господа идет одно добро. (Феофан Затворник).

         В своих записках старец Силуан со Старого Афона пишет: «Тому, кто предался на волю Божию, жить много легче, потому что и в болезни, и в бедности, и в гонении он думает: "Так Богу угодно, и мне за грехи нужно терпеть". Вот у меня много лет болит голова, и трудно мне терпеть, но полезно, потому что через болезнь смиряется душа. Душа моя пламенно хочет молиться и совершать бдения, но болезнь мне мешает, потому что больное тело требует покоя и отдыха: и я много просил Господа исцелить меня, но Господь не послушал меня, значит, мне не на пользу. Вот и другой случай был со мной, и Господь скоро услышал меня и спас. Однажды в праздник в трапезе дали рыбу. Когда я ел, кость вошла в горло, очень глубоко в груди. Я призвал святого великомученика Пантелеимона, прося исцелить меня, потому что доктор не сможет вынуть кость из груди. Когда я сказал: "Исцели", получил ответ в душе: "Выйди из трапезы, надуйся и кость выскочит вместе с кровью". Я так и сделал: вышел, надулся, кашлянул, и кость большая с кровью выскочила.

            А вот что про болезни пишет о. Александр Ельчанинов: «Болезнь не несчастье, а поучение и Божие посещение». Больного прп. Серафима посетила Матерь Божия, и нас, если мы смиренно переносим болезни, посещают высшие силы... Болезнь – самое благоприятное время для возвращения своего сердца к Богу. С выздоровлением эта возможность опять отходит в бесконечную даль... Сколько прошло перед моими глазами случаев, когда безнадежно плотские люди под влиянием болезни делались тонкими, одухотворенными, умилительными». Мудрый сказал, что если«кто согрешает пред Сотворшим его... впадает в руки врача». Среди коринфян, по свидетельству апостола, многие были слабы и больны из-за того, что недостойно причащались Св. Таин (Кор. 11, 30).

         Придя к смертельно заболевшему царю Езекии, пророк Исаия сказал ему: «Так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь» (Ис. 38, 1). Услышав столь строгий для себя приговор, царь обращается к Господу ... и заплакал Езекия сильно. И было слово Господне к Исаии, и сказано: пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: «Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавляю к дням твоим пятнадцать лет» (Ис. 38, 2-5). Так милосердно Господь внимает молитвам, исполненным смирения и сердечного сокрушения о грехах, ибо «близ Господь сокрушенных сердцем, и смиреныя духом спасет» (Пс. 33, 19). Даже при сильных ударах или корчах болезни уповай, что Бог не только от болезни, но и от самой смерти силен тебя избавить, если Ему это будет угодно...

            Желание подольше пожить и быть здоровым – желание вполне естественное, ведь и лекаря с лекарствами сотворил Бог и к ним обращаться – Божия есть воля, а отвращение от лекарств – Богу укор. О выздоровлении нужно молиться, и просить Господа и святых Его, чтобы вразумили врача угадать лекарство. Христианское отношение к болезням заключается в смиренном принятии воли Божьей, в осознании своей греховности и тех грехов, за которые попущена болезнь, в покаянии и изменении жизни. «Нас наказывает не Бог, нас наказывают наши грехи». Грех не только душу поражает, но и тело. Накопив в душе злобу, обиды, и всякие негативные чувства, они начинают грызть нас изнутри, выходя на поверхность в виде болезней. Господь попускает болезни, в первую очередь за грехи для их искупления, для осознания того, что земная жизнь– это краткий миг, за которым стоит вечность, а какой она будет у каждого, зависит от жизни на земле. Если у вас заболело что-то, задумайтесь – вы что-то сделали не так, осмыслите свои поступки и покайтесь. Болезни тела все и всегда от грехов и ради грехов. Больному, прежде всего, надо поспешить очиститься от грехов и в совести своей примириться с Богом. Этим продолжится путь и благодетельному действию лекарств. Не в том состоит грех, что человек прибегает к врачебным пособиям, а в том, если больной всю надежду на выздоровление полагает только на врача и врачебные средства, забывая при этом, что зависит от Всеблагого и Всемогущего Бога. Лучше поступать так: пришла болезнь – полечитесь. Пройдет боль от лекарства – слава Богу. Не пройдет – терпеть надо и Бога благодарить. И каждую молитву заканчивать словами Господа в Гефсиманском саду: «... впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42). Помолись же Богу, говоря так: "Владыко, я в руках Твоих, помилуй меня по воле Твоей и, если мне полезно, исцели меня вскоре. Господи, не как я хочу, но как Ты, пусть будет во всем Твоя святая воля. Радуй нас милостями или угнетай скорбями, только душу нашу очисти, только ее сделай угодной Тебе». А не как желают многие: хочешь – не хочешь, Господи, подай! Помните, вы идете на молитву не зарплату получать, а милостыню просить. Так что бейся как рыба об лед, ища, а получишь то, что Господу угодно будет дать и когда будет угодно. Проси молиться о том же и святых и веруй несомненно, что Бог сотворит полезное для тебя и благодари Его во всем, вспоминая слово Писания: "За все благодарите" (1 Фес. 5, 18). Часто исполнение просимого замедляется от неготовности просящего принять просимое. Есть болезни, на исцеление коих Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье.

            Старец Силуан говорит: «Когда хочет Господь кого-нибудь помиловать, то внушает другим желание за него молиться и помогает в этой молитве. Поэтому должно знать, когда приходит желание молиться за кого-либо, то это значит, что Сам Господь хочет помиловать ту душу. Но не смешивайте желание молиться, которое внушает Господь, с желанием, которое рождается по пристрастию к тому, о ком молишься». Многие, заказав в церкви молебен о здравии, даже не присутствуют при его совершении. Бог внимает молитве болящей о чем-то души. Если никто не воздохнет от души, то нарядный молебен, хоть и будет исполнен, молитвы о болящем человеке не будет. Основой молебна служит ваша вера и надежда – знамением которых, служат ваши заказы. Многие заказывают молебны, дав деньги, чтобы другие молились, а сами сбрасывают с плеч все заботы... Болящего (болеющего) о больном человеке никого нет. Священникам где за всех наболеться? Другое дело, когда вы сами на молебне, тогда ваше болезнование о болящем быстрее возносится к престолу Божию, вот в чем сила молебна! Бывайте на молебнах и сами болите душой о болящем человеке, тогда дело будет! При этом еще и сам болящий не должен сидеть сложа руки, а должен также молиться о своем спасении, тогда ваша сомолитва будет куда эффективнее! Преп. Варсонофий говорит: «Если человек сам молитвенно не потрудится по силе своей, то мало получит пользы от того, что святые будут молиться за него. Когда они будут поститься и молиться за него, а он будет сластолюбствовать и вести себя беспорядочно, то какую пользу принесет молитва о нем?». В Писании говорится: «Когда один строит, а другой разрушает, то что они получат для себя, кроме утомления?» (Сир. 34, 23). Поэтому и свт. Феофан Затворник говорит: «Молитва других о нас бывает сильна только тогда, когда есть и наша собственная молитва». Однако, из общего правила бывают исключения, когда горячность любви ближнего и его неотступность в молитве бывают очень сильны.

ПОЧЕМУ  БОЛЕЮТ  ДЕТИ

            Тяжело видеть страдание невинных детей. Но знаем ли мы, что в некоторых случаях, виновниками этих страданий бываем мы сами? Однажды к старцу Амвросию подошел крестьянин, на руках у которого бился бесноватый мальчик, и попросил старца об исцелении ребенка. «Чужое брал?» – строго спросил старец. «Брал, грешил, батюшка» – отвечал крестьянин. «Вот тебе и наказание» – сказал старец и отошел от несчастного отца, оставив его без помощи. Здесь так – же неизменно присутствует Божия премудрость, благость и целесообразность. Часто дети болеют за грехи родителей, чтобы горе сокрушило их бездумную жизнь, заставило задуматься и измениться. «...Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов, ненавидящих Меня до четвертого рода, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:4 – 6). Господь желает через страдания невинных детей вразумить их родителей или близких, отвратить этих последних от пути греха и поставить на путь покаяния. Сами же дети будут в последствии (может быть, за гробом) утешены Богом в неизмеримо большей степени по сравнению с их кратковременным страданием. Страдания невинных детей так объясняются св. Нифонтом, еп. Кипрским: «Многие, живущие в мире в грехах своих не каются и о душах своих попечения не имеют. По этой то причине Господь наказывает как детей, так и самих родителей различными бедами, чтобы болезнью детей очистить родительские беззакония и возбудить самих родителей к принесению покаяния и тем оправдать их на Страшном суде Своем. Младенцы без греха страдают для того, чтобы им за напрасную их смерть получить жизнь нетленную, а родителям их удостоиться за их страдания целомудрия истинного покаяния». Имеется много случаев, когда усердная молитва родителей чудесно спасала смертельно заболевшее дитя. Надо помнить, что молитва родителей за детей имеет пред Богом особую силу: горячая любовь движет и горячую молитву, а горячая молитва не останется не услышанной Богом.

* * *

«Не выживет» – промолвили врачи,

А мама за него молилась,

И чудом он остался жив,

А чудо это Богом совершилось!

Поколебалась неба твердь

И в небеса пролилось горе.

От жертвы отступила смерть,

Бессильная в неравном споре.

«Откуда благодать пришла?» –

Врачи дивились и не знали,

Как у постели два крыла

Всю ночь над страждущим мерцали...    (Я.Бузинный)

«О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю… Для Тебя нет ничего невозможного» (Иер.32:17).

Помните, чтобы ни делал Господь, Он делает для нашей пользы, и мы всё должны принимать с благодарностью, как от Благодетеля и благого Владыки. Так делали Божии люди во все времена, этим они мужественно проходили все тяготы жизненного пути, ведущего к Вечности. Неси же благодушно свой крест, воодушевленный светлой надеждой и твердой верой, что там, «идеже несть ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание», там, в вечной жизни, скорбь, перенесенная здесь с упованием и терпением, даст тебе и твоим близким такую радость и такую близость к совершенной Любви и Истине, которую человек и вообразить себе не может. «Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет» (Мк. 8:34). При ропоте и хуле крест делается невыносимой тяжестью. Подобно разбойнику, распятому слева от Христа, укорявшего в неправосудии и немилосердии правосудного и милосердого Бога, лукаво потребовавшего от Христа: «Аще Ты еси Христос, спаси Себе и наю», то есть «Спаси Себя и нас» (Лк. 23:40). «Сниди со креста» (Мф. 27: 41). Но Господь наш Иисус Христос «волею благоволи плотию взыти на крест и смерть претерпети», чтоб крестом примирить с Богом человечество и спасти от вечной смерти. Если ты несешь скорбь с терпением, этим ты свидетельствуешь свою верность Христу, свою преданность Спасителю, нас к Себе зовущему и свою любовь к пострадавшему за нас. Как разбойник, распятый справа от Христа, произнес исполненные смиренномудрия глаголы: «Достойное по делам моим преемлю, помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Своё» (Лк. 23:41, 42). И Господь, видя покаянное сердце разбойника, промолвил: «Сегодня же будешь со Мною в раю». И мы, когда окружат нас скорби, будем же повторять слова благоразумного разбойника, слова, цена которых – рай!