Смысл жизни человека

Какъ богословское поученіе, оно произнесено однимъ изъ самыхъ великихъ святыхъ Православной Церкви, равнымъ святымъ отцамъ древности. Какъ нчто подлинное, оставшееся во свидтельство святости великаго праведника Русской Церкви, - оно явно откровеніе свыше. Совершенно необыкновенно нахожденіе его передъ самымъ прославленіемъ великаго тайнозрителя. Совершенно поразительно и значеніе этого "изъ инаго міра пришедшаго" поученія, какъ бы предназначеннаго для христіанина 20-го вка! Удивительно еще и то, кому именно было суждено обрсти это дивное сокровище и при какихъ условіяхъ обнародовать всему сословію Великой Россіи, именно наканун историческаго исчезновенія Святой Руси съ земли... А намъ, Зарубежной Руси, вмнилось передать дальше, людямъ всего міра, кто только "иметъ уши слышать" и сердце, готовое принять пламенныя слова Самой Истины, исходящія изъ устъ дйствительно сераима небеснаго - нашего дражайшаго и родненькаго Батюшки Серахвима.

Чудо явленія на нашу гршную землю этого сераима, помимо того, что оно и по сей день живетъ и дышетъ въ нашей церковной жизни, еше не сказало своего послдняго слова, еще не завершилось оно. Преподобный Сераимъ есть достояніе всей Вселенской Церкви Христовой, единой и подлинной. Заключая свою Бесду, Преподобный говоритъ Мотовилову, своему собесднику: "... Господь поможетъ вамъ навсегда удержать это (ученіе о Святомъ Дух) въ памяти вашей... тмъ боле, что и не для васъ однихъ дано вамъ разумть это, а черезъ васъ для цлаго міра ..." Не явился еще многимъ невдущимъ и во тьм находящимся Преподобный, не обжегъ еще сердца Божественной любовью Сераимъ, дабы сдлать имъ свой окончательный выборъ, и послдней труб возгремть ... Но быстрымъ темпомъ сгущается беззаконіе на нашей гршной земл и, видно, скоро быть концу ея, ибо всть о Преподобномъ Сераим распространяется.

Обртена эта Бесда была Сергіемъ Александровичемъ Нилусомъ. Это былъ замчательный человкъ. Недаромъ самъ Преподобный его избралъ быть какъ-бы новымъ "служкой убогаго Сераима" и онъ въ дйствительности послужилъ святому какь изданіемъ Бесды, такъ и вообще своими писательскими трудами. Ниже приводится полный текстъ съ третьяго и послдняго изданія Бесды, который былъ Нилусомъ поправленъ и снабженъ предисловіемъ, послсловіемъ и замтками еще никогда не опубликованными. Бесда составляегь одну изъ главъ его первой и въ высшей степени интересной книги "Великое въ Маломъ", посвященной "съ чувствомъ благоговйной признательности" своему чудесному исцлителю Святому Праведному Отцу Іоанну Кронштадтскому.

Глбъ Подмошенскій Лто, 1967 г.

«ПРЕДИСЛОВIЕ С.А.НИЛУСА»

Во время пребыванія Аполлоса въ Корин, Павелъ, прошедъ верхнія страны, прибылъ въ Еесъ и, нашедъ тамъ нкоторыхъ учениковъ, сказалъ имъ: приняли ли вы Святаго Духа, увровавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Духъ Святой. Онъ сказалъ имъ: во что же вы крестились? Они отвчали: во Іоанново крещеніе. Павелъ сказалъ: Іоаннъ крестилъ крещеніемъ покаянія, говоря людямъ, чтобы вровали въ Грядущаго по немъ, то есть во Христа Іисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Іисуса, и, когда Павелъ возложилъ на нихъ руки, нисшелъ на нихъ Духъ Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всхъ ихъ было человкъ около двнадцати. (Дяніе XIX, 1-7).

И вотъ, нын я по влеченію Духа иду въ Іерусалимъ, не зная, что тамъ встртится со мною; только Духъ Святый по всмъ городамъ свидтельствуетъ, говоря, что узы и скорби ждутъ меня. (Дяніе XX, 22-23).

И слово мое и проповдь моя не въ убдительныхъ словахъ человческой мудрости, но въ явленіи духа и силы, чтобы вра ваша утверждалась не на мудрости человческой, но на сил Божіей. (1 Кор. 11,4-5).

А намъ Богъ открылъ это Духомъ Своимъ; ибо Духъ все проницаетъ, и глубины Божіи (1 Кор. II, 10).

Душевный человкъ не принимаетъ того, что отъ Духа Божія, потому что онъ почитаетъ это безуміемъ; и не можетъ разумть. (1 Кор. II, 14).

Я былъ въ дух въ декь воскресный и слышалъ позади себя громкій голосъ, какъ бы трубный, который говорилъ: Я есмь Альа и Омега, первый и послдній. (Откр. 1, 10).

За мсяцъ до Высочайшаго повелнія объ ускореніи производящагося въ Святйшемъ Синод дла о прославленіи Святаго Угодника Божія, Сераима Саровскаго, Господь привелъ меня опять въ Саровъ и Дивевъ. Изъ трехъ современницъ о. Сераима, которыхъ я встртилъ въ первую свою поздку, я засталъ въ живыхъ одну только Елену Ивановну Мотовилову. Вскор посл моего отъзда, въ 1900 году, отошла въ селенія праведныхъ мать Ерміонія; на Пасху, два года спустя, за ней ушла и мать Еванія.

Сильно за эти годы сдалась и Елена Ивановна: согнулся станъ, стали меркиуть еще такъ недавно свтлыя и проницательныя очи. Сераиму не нужно уже земныхъ свидтелей его праведности, онъ зоветъ ихъ къ себ въ мста вчнаго упокоенія, видть и раздлять съ нимъ его славу, ту нетлнную и вчную, неувядаюшую славу, которую Господь отъ вка уготовалъ всмъ любящимъ Его, «идже лица святыхъ, Господи, и праведницы сіяютъ, яко солнце!»

Но свжесть ума и памяти не покинула еще родной старушки. Прошлое живеть и расцвтаетъ въ ея воспоминаніяхъ, и время не иметъ власти надъ ними!..

По просьб моей, съ разршенія игуменіи, Елена Ивановна дала мн, цлый коробъ бумагъ, оставшихся посл покойнаго ея мужа, Николая Александровича. Всякій, кто интересовался житіемъ отца Сераима, долженъ знать это имя, которое такъ тсно связано сь именемъ Батюшки и устроенной имъ Дивевской женской обители. Непонятымъ жилъ этоть человкъ, неоцненнымъ и умеръ, но былъ онъ при жизни «служкой Сераимовымъ», какъ онъ самъ любилъ называть себя, такимъ и посл смерти остался. Въ бумагахъ его довелось мн найти такое сокровище, которое по справедливости можеть быть названо величайшимъ свидтельствомъ вры. Этой драгоцнностью, съ сохраненіемъ всей своеобразности слога сороковыхъ годовъ минувшаго столтія, на которомъ она написана, я и желаю подлиться съ православнымъ читателемъ.

I. ПРИГЛАШЕНIЕ

«Однажды», - пишетъ въ своихъ запискахъ Мотовиловъ: - «это было въ Саровской пустыни, вскор посл исцленія моего, въ начал зимы 1831 года, во вторникъ конца ноября, я стоялъ во время вечерни въ тепломъ собор Живоноснаго Источника на обыкновенномъ, какъ и потомъ всегда бывало, мст моемъ, прямо противъ чудотворной иконы Божіей Матери. Тугь подошла ко мн одна изъ сестеръ Мельничной общины Дивевской. О названіи и существованіи этой общины, отдльной отъ другой церковной, тоже Дивевской общины, я не имлъ тогда еще никакого понятія. Эта сестра сказала мн:

- Ты что ли хроменькій баринъ, котораго исцлилъ вотъ недавно нашъ батюшка, отецъ Сераимъ?

Я отвчалъ, что это именно я и есть.

- Ну, такъ, - сказала она, - иди къ батюшк - онъ веллъ позвать тебя къ себ. Онъ теперь въ кель своей въ монастыр, и сказалъ, что будетъ ждать тебя.

Люди, хоть разъ при жизни великаго старца Сераима бывшіе въ Саровской пустыни и хоть только слышавшіе о немъ, могутъ постигнуть вполн, какой неизъяснимою радостію наполнилась душа моя при этомъ нечаянномъ зов его. Оставивъ слушаніе Божественной службы, я немедленно побжалъ къ нему, въ келію его. Батюшка о. Сераимъ встртилъ меня въ самихъ дверяхъ сней своихъ и сказалъ мн:

- Я ждалъ ваше Боголюбіе. И вотъ только немного повремените, пока я поговорю съ сиротами моими. Я имю много и съ вами побесдовать. Садитесь вотъ здсь.

При этихъ словахъ онъ указалъ мн на лсенку съ приступками, сдланную, вроятно, для закрыванія трубъ печныхъ и поставленную противъ печки его, устьемъ въ сни, какъ и во всхъ двойныхъ кельяхъ Саровскихъ устроенной. Я слъ было на нижнюю ступеньку. но онъ сказалъ мн:

- Нтъ, повыше сядьте.

Я переслъ на вторую, но онъ сказалъ мн:

- Нтъ, ваше Боголюбіе. На самую верхнюю ступеньку садиться извольте. И, усадивъ меня, прибавилъ:

- Ну, вотъ сидите же тутъ и подождите, когда я, побесдовавъ съ сиротами моими, выйду къ вамъ.

Батюшка ввелъ къ себ въ келью двухъ сестеръ, изъ коихъ одна была двица изъ дворянъ, сестра Нижегородскаго помщика Манторова, Елена Васильевна, какъ о томъ мн на мой спросъ сказали оставшіеся со мной въ снцахъ.

Долго я сидлъ въ ожиданіи, когда и для меня отворитъ дверь великій старецъ. Думаю, сидлъ я такъ часа два. Вышелъ ко мн изъ другой, ближайшей ко входу въ сни сей кельи, келейникъ о. Сераима, Павелъ, и, несмотря на отговоры мои; убдилъ меня постить его келью и сталъ мн длать разныя наставленія къ жизни духовной, въ самомъ же дл имвшія цлью, по наущенію вражьему, ослабить мою любовь и вру въ заслуги передъ Богомъ великаго старца Сераима.

Мн стало грустно, и я со скорбью сказалъ ему:

- Глупъ я былъ, о. Павелъ, что, послушавшись убжденій вашихъ, вошелъ къ вамъ въ келью. Отецъ игуменъ Нионтъ - великій рабъ Божій, но и тутъ въ Саровскую пустынь я не для него прізжалъ и прізжаю, но лишь для одного батюшки о. Сераима, о коемъ думаю, что и въ древности мало было такихъ святыхъ угодниковъ Божіихъ, сдаренныхъ силою Иліиною и Моисеевою. Вы же кто такіе, что навязываетесь ко мн съ вашими наставленіями, тогда какъ догадываюсь я, вы и пути то Божьяго порядочно сами не знаете. Простите меня - я сожалю, что послушалъ васъ и зашелъ къ вамъ въ келью.

Съ тмъ и вышелъ я отъ него и слъ опять на верхнюю ступеньку лсенки въ снцахъ батюшкиной кельи. Потомъ я слышалъ отъ того же о. Павла, что батюшки грозно за это ему выговаривалъ, говоря ему: «не твое дло бесдовать съ тми, которые убогаго Сераима слова жаждутъ и къ нему прізжаютъ въ Саровъ. И я самъ, убогій, не свое имъ говорю, но что Господь изволилъ мн открыть для назиданія. Не мшайся не въ свои дла. Себя самого знай, а учить никогда никого не смй: не далъ Богъ теб этого дара - вдь онъ подается недаромъ людямъ, а за заслуги ихъ передъ Господомъ Богомъ нашимъ и по особенной Его милости и Божественному о людяхъ смотрнію и Святому Промыслу Его». Вписываю я это сюда для памяти и назиданія дорожащихъ и малою рчью и едва замтною чертою характера великаго старца Сераима.

Когда же около двухъ часовъ побесдовалъ старецъ со своими сиротами, тогда дверь отворилась и батюшка, о. Сераимъ, проводивъ сестерь, сказалъ мн:

- Долго задержалъ я васъ, ваше Боголюбіе. Не взыщите. Вотъ сиротки мои нуждались во многомъ: такъ я, убогій, и утшилъ ихъ. Пожалуйте въ келью.

Въ кель этой, своей монастырской, онъ побесдовалъ со мною о разныхъ предметахъ, относившихся до спасенія души и до жизни мірской, и веллъ мн съ отцомъ Гуріемъ Саровскимъ гостинникомъ, на другой день, посл ранней обдни, хать къ нему въ ближнюю пустыньку.

II. ИЗВОЛЕНIЕ ГОСПОДНЕ

Цлую ночь проговорили мы съ о. Гуріемъ про о. Сераима, цлую ночь, почти не спавши отъ радости, и на другой день отправились мы къ батюшк о. Сераиму въ его ближнюю пустыньку, даже ничего не пивши, и ничего не закусивши; и цлый день до поздней ночи не пивши, не вши, пробыли у дверей этой ближней его пустыньки. Тысячи народа приходили къ великому старцу, и вс отходили, не получивъ его благословенія, а, постоявъ немного въ его снцахъ, возвращались вспять; человкъ семь или восемь остались съ нами ждать конца этого дня и выхода изъ пустыньки батюшки о. Сераима: въ томъ числ, какъ сейчасъ помню, была жена Балахнинскаго казначея, изъ узднаго города Нижегородской губерніи Балахны, и какая-то странница, все хлопотавшая объ открытіи святыхъ мощей Панутія, кажется, въ Балахн нетлнно почивающаго.

Он ршились съ нами дождаться отворенія дверей великаго старца. Наконецъ, и он смутились духомъ, даже самъ о. Гурій, вечеру уже позднему наставшу, очень смутился и сказалъ мн:

- Уже темно, батюшка, и лошадь проголодалась, и мальчикъ кучеръ сть, вроятно, хочетъ. Да какъ бы, если позже подемъ, и зври на насъ не напали бы.

Но я сказалъ:

- Нтъ, батюшка, о. Гурій, позжайте вы одинъ назадъ, если боитесь чего, а меня пусть хотя и зври растерзаютъ здсь, а я не отойду отъ двери батюшки о. Сераима, хоть бы мн и голодною смертью при нихъ пришлось умереть; я все-таки стану ждать его, покуда отворитъ онъ двери святой своей кельи.

И батюшка о. Сераимъ, весьма немного погодя, дйствительно, отворилъ двери своей кельи и, обращаясь ко мн сказалъ:

- Ваше Боголюбіе, я васъ звалъ, но не взыщите, что я не отворялъ цлый день: нын среда, и я безмолвствую; а вотъ завтра - милости просимъ, я радъ буду душевно съ вами побесдовать. Но уже не такъ рано извольте жаловать ко мн, а то, не кушавши цлый день, вы изнемогли вельми. А такъ - посл поздней обдни, да подкрпивши себя довольно пищею, пожалуйте съ о. Гуріемъ ко мн. Теперь грядите и подкрпитесь пищею - вы изнемогли.

И сталъ насъ, начиная съ меня, благословлять и сказалъ о. Гурію:

- Такъ, другъ, такъ-то, радость моя, завтра съ господиномъ пожалуйте ко мн, на ближайшую мою пажнинку, - тамъ меня обрящете; а теперь грядите съ миромъ. До свиданія, ваше Боголюбіе.

Съ этими словами батюшка опять затворился.

Никакое слово не можетъ выразить той радости, которую я ощутилъ въ сердц моемъ. Я плавалъ въ блаженств. Мысль, что, несмотря на долготерпніе цлаго дня, я хоть подъ конецъ да сподобился однако же не только узрть лицо о. Сераима, но и слышать привтъ его Богодухновенныхъ словесъ, такъ утшила меня. Да, я былъ на высот блаженства, никакимъ земнымъ подобіемъ неизобразимой. И несмотря на то, что я цлый день не пилъ, не лъ, я сдлался такъ сыть, что, какъ будто, нался до пресыщенія и напился до разумнаго упоенія. Говорю истину, хоть, можетъ быть, для нкоторыхъ, не испытавшихъ на дл, что значитъ сладость, сытость и упоенье, которыми преисполняется человкъ во время наитія Духа Божія, слова мои и покажутся преувеличенными и разсказъ черезчуръ восторженнымъ. Но увряю совстью православно-христіанскою, что нтъ здсь преувеличенья, а все сказанное сейчасъ мною есть не только сущая истина, но даже и весьма слабое представленіе того, что я дйствительно ощущалъ въ сердц моемъ.

Но кто дастъ мн глаголъ, могущій хоть мало, хоть отчасти, выразить, что восчувствовала душа моя на слдующій день?

III. ЦЛЬ ХРИСТIАНСКОЙ ЖИЗНИ. (Смысл жизни)

Это было въ четвергъ. День былъ пасмурный. Снгу было на четверть на земл, а сверху порошила довольно густая снжная крупа, когда батюшка о. Сераимъ началъ бесду со мной въ ближней пажнинк своей, возл той же его ближней пустыньки противъ рчки Саровки, у горы, подходящей близко къ берегамъ ея.

Помстилъ онъ меня на пн только-что имъ срубленнаго дерева, а самъ сталъ противъ меня на корточкахъ.

- Господь открылъ мн, - сказалъ великій старецъ, что въ ребячеств вашемъ вы усердно желали знать, въ чемъ состоитъ цль жизни нашей христіанской, и у многихъ великихъ духовныхъ особъ вы о томъ неоднократно спрашивали...

Я долженъ сказать тутъ, что съ 12-тилтняго возраста меня эта мысль неотступно тревожила, и я, дйствительно, ко многимъ изъ духовныхъ лицъ обращался съ этимъ вопросомъ, но отвты ихъ меня не удовлетворяли. Старцу это было неизвстно.

- Но никто, - продолжалъ о. Сераимъ, - не сказалъ вамъ о томъ опредлительно. Говорили вамъ: ходи въ церковь, молись Богу, твори заповди Божіи, твори добро - вотъ теб и цль жизни христіанской. А нкоторые даже негодовали на васъ за то что вы заняты не Богоугоднымъ любопытствомъ и говорили вамъ: высшихъ себя не ищи. Но они не такъ говорили, какъ бы слдовало. Вотъ я убогій Сераимъ, растолкую вамъ теперь, въ чемъ, дйствительно, эта цль состоитъ.

Молитва, постъ, бдніе и всякія другія дла христіанскія сколько ни хороши они сами по себ, однако, не въ дланіи только ихъ состоитъ цль нашей христіанской жизни, хотя они и служатъ необходимыми средствами для достиженія ея. Истинная же цль жизни нашей христіанской состоитъ въ стяжаніи ДУХА СВЯТАГО БОЖЬЯГО. Постъ же и бдніе, и молитва и милостыня, и всякое Христа ради длаемое доброе дло суть средства для стяжанія Святаго Духа Божьяго. Замтьте, батюшка, что лишь только ради Христа длаемое доброе дло, приноситъ намъ плоды Святаго Духа. Все же не ради Христа длаемое, хотя и доброе, но мзды въ жизни будущаго вка намъ не представляетъ, да и въ здшней жизни благодати Божіей тоже не даетъ. Вотъ почему Господь Іисусъ Христосъ сказалъ: «всякъ, иже не собираетъ со Мною, той расточаетъ». Доброе дло иначе нельзя назвать, какъ собираніемъ, ибо хотя оно и не ради Христа длается, однако же добро. Писаніе говоритъ: «во всякомъ языц бойся Бога и длаяй правду, пріятенъ Ему есть». И, какъ видимъ изъ послдовательности священнаго повствованія, этотъ «длаяй правду» до того пріятенъ Богу, что Корнилію сотнику, боявшемуся Бога и длавшему правду, явился ангелъ Господень во время молитвы его и сказалъ: «Пошли въ Іоппію къ Симону Усмарю, тамо обрящеши Петра и той ти речетъ глаголы живота вчнаго, въ нихъ спасешися ты и весь домъ твой».

Итакъ, Господь вс Свои Божественныя средства употребляетъ, чтобы доставить такому человку возможность за свои добрыя дла не лишіиться награды въ жизни пакибытія. Но для этого надо начать здсь правой врой въ Гослода нашего Іисуса Христа, Сына Божія, пришедшаго въ міръ гршныя спасти, и пріобртеніемъ себ благодати Духа Святаго, Вводящаго въ сердца наши Царствіе Божіе и Прокладывающаго намъ дорогу къ пріобртенію блаженства жизни будущаго вка. Но тмъ и ограничивается эта пріятность Богу длъ добрыхъ, не ради Христа длаемыхъ: Создатель нашъ даетъ средства на ихъ осуществленіе. За человкомъ остается или осуществлять ихъ, или нтъ. Вотъ почему Господь сказалъ Евреямъ: «аще не бысте видли, грха не бысте имли. Нын же глаголете - видимъ, и грхъ вашъ пребываетъ на васъ». Воспользуется человкъ, подобно Корнилію, пріятностью Богу дла своего, не ради Христа сдланнаго, и увруетъ въ Сына Его, то, такого рода дло вмнится ему, какъ бы ради Христа сдланное и только за вру въ Него. Въ противномъ же случа человкъ не въ прав жаловаться, что добро его не пошло въ дло. Этого не бываетъ никогда только при дланіи какого либо добра Христа ради, ибо добро, ради Него сдланное, не только въ жизни будущаго вка внецъ правды ходатайствуетъ, но и въ здшней жизни преисполняетъ человка благодатію Духа Святаго и притомъ, какъ сказано: «не въ мру бо даетъ Богъ Духа Святаго. Отецъ бо любитъ Сына и вся даетъ въ руц Его».

Такъ-то, ваше Боголюбіе. Такъ въ стяжаніи этого-то Духа Божія и состоитъ истинная цль нашей жизни христіанской, а молитва, бдніе, постъ, милостыня и другія ради Христа длаемыя добродтели суть только средства къ стяжанію Духа Божіяго.

- Какъ же стяжанія? - спросилъ я батюшку Сераима: - я что-то этого не понимаю.

- «Стяжаніе все равно, что пріобртеніе, - отвчалъ мн онъ: - вдь вы разумете, что значитъ стяжаніе денегъ? Такъ все равно и стяжаніе Духа Божія. Вдь вы, ваше Боголюбіе, понимаете, что такое въ мірскомъ смысл стяжаніе? Цль жизни мірской обыкновенныхъ людей есть стяжаніе, или наживаніе денегъ, а у дворянъ сверхъ того - полученіе почестей, отличій и другихъ наградъ за государственныя заслуги. Стяжаніе Духа Божія есть тоже капиталъ, но только благодатный и вчный, и онъ, какъ и денежный, чиновный и временный, пріобртается одними и тми же путями, очень сходственнъіми другъ съ другомъ.

Богъ Слово, Господь нашъ Богочеловкъ Іисусъ Христосъ уподобляетъ жизнь нашу торжищу и дло жизни нашей на земл именуетъ куплею, и говоритъ всмъ намъ: «купуйте, дондеже пріиду, искупующе время, яко дніе лукави суть», т. е. выгадывайте время для полученія небесныхъ благъ черезъ земные товары. Земные товары - это добродтели, длаемыя Христа ради, доставляющія намъ благодать Всесвятаго Духа. Въ притч о мудрыхъ и юродивыхъ двахъ, когда у юродивыхъ недоставало елея, сказано: «шедши купите на торжищи». Но когда он купили, двери въ чертогъ брачный уже были затворены, и он не могли войти въ него. Нкоторые говорятъ, что недостатокъ елея у юродивыхъ двъ знаменуегь недостатокъ у нихъ прижизненныхъ добрыхъ длъ. Такое разумніе не вполн правильно. Какой же у нихъ былъ недостатокъ въ добрыхъ длахъ, когда он хоть юродивыми, да все же двами называются. Вдь двство есть наивысочайшая добродтель, какъ состояніе равноангельское, и могло бы служить замной само по себ всхъ прочихъ добродтелей. Я, убогій, думаю, что у нихъ именно благодати Всесвятаго Духа Божьяго не доставало. Творя добродтели, двы эти, по духовному своему неразумію, полагали, что въ томъ-то и дло лишь христіанское, чтобы одн добродтели длать. Сдлали мы, де, добродтель и тмъ, де, и дло Божіе сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божія, достигли ли он ея, имъ и дла не было. Про такіе-то образы жизни, опирающіеся лишь на одно твореніе добродтели безъ тщательнаго испытанія, приносятъ ли он и сколько именно приносятъ благодати Духа Божьяго, и говорится въ отеческихъ книгахъ: «инъ есть путь, мняйся быти благимъ въ начал, но концы его - во дно адово». (Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конецъ ихъ путь к смерти).

Антоній великій въ письмахъ своихъ къ монахамъ говоритъ про такихъ двъ: «многіе монахи и двы не имютъ никакого понятія о различіяхъ въ воляхъ, дйствующихъ въ человк, и не вдаютъ, что въ насъ дйствуютъ три воли: первая Божія, всесовершенная и всеспасительная; вторая собственная своя, человческая, т. е., если не пагубная, то и не спасительная, и третья бсовская - вполн пагубная. И вотъ эта-то третья вражеская воля и научаетъ человка или не длать никакихъ добродтелей, или длать ихъ изъ тщеславія, или для одного добра, а не ради Христа. Вторая - собственная воля наша научаетъ насъ длать все въ услажденіе нашимъ похотямъ, а то и, какъ врагъ научаетъ, творить добро ради добра, не обращая вниманія на благодать, имъ пріобртаемую. Первая же - воля Божія и всеспасительная въ томъ только и состоитъ, чтобы длать добро единственно лишь для стяжанія Духа Святаго, какъ сокровища вчнаго, неоскудваемаго и ничмъ вполн и достойно оцниться на могущаго. Оно-то, это стяжаніе Духа Святаго, собственно и называется тмъ елеемъ, котораго недоставало у юродивыхъ двъ. За то-то он и названы юродивыми, что забыли о необходимомъ плод добродтели, о благодати Духа Святаго, безъ Котораго и спасенія никому нтъ и быть не можеть, ибо: «Святымъ Духомъ всяка душа живится и чистотою возвышается, свтлетъ же Тройческимъ единствомъ священно тайне». Самъ Духъ Святый вселяется въ души наши, и это-то самое вселеніе въ души наши Его, Вседержителя, и сопребываніе съ духомъ нашимъ Его Тройческаго Единства и даруется намъ лишь черезъ всемрное сь нашей стороны стяжаніе Духа Святаго. которое и предуготовляетъ въ душ и плоти нашей престолъ Божіему всетворческому съ духомъ нашимъ сопребыванію, по непреложному слову Божіему: «вселюся въ нихъ и похожу, и буду имъ въ Бога, и тіи будутъ въ людіе Мои». Вотъ это-то и есть тоть елей въ свтильникахъ у мудрыхъ двъ, который могъ свтло и продолжительно горть, и двы т съ этими горящими свтильниками могли дождаться и Жениха, пришедшаго въ полунощи, и войти съ Нимъ въ чертогъ радости. Юродивыя же, видвши, что угасаютъ ихъ свтильники, хотя и пошли на торжище, да купятъ елея, но не успли возвратиться во время, ибо двери уже были затворены. Торжище - жизнь наша; двери чертога брачнаго, затворенныя и не допустившія къ Жениху - смерть человческая; двы мудрыя и юродивыя души христіанскія; елей - не дла, но получаемая черезъ нихъ во внутрь естества нашего благодать Всесвятаго Духа Божія, претворяющая оное отъ сего въ сіе, т. е. отъ тлнія въ нетлніе, отъ смерти душевной въ жизнь духовную, отъ тьмы въ свтъ, отъ вертепа существа нашего, гд страсти привязаны, какъ скоты и зври - въ храмъ Божества, въ пресвтлый чертогъ вчнаго радованія о Христ Іисус Господ нашемъ, Творц и Избавител и Вчномъ Жених душъ нашихъ.

Сколь велико состраданіе Божіе къ нашему бдствію, т.е. невниманію къ Его о насъ попеченію, когда Богъ говоритъ: «се стою при дверяхъ и толку»... разумя подъ дверями теченіе нашей жизни, еще не затворенной смертью. О, какъ желалъ бы я, ваше Боголюбіе, чтобы въ здшней жизни вы всегда были въ Дух Божіемъ. «Въ чемъ застану, въ томъ и сужу», говоритъ Господь. Горе, великое горе, если застанетъ Онъ насъ отягошенными попеченіями и печалями житейскими, ибо кто стерпитъ гнвъ Его и противъ лица гнва Его кто станетъ. Вотъ почему сказано: «бдите и молитеся, да не внидите въ напасть», т. е. да не лишитеся Духа Божія; ибо бдніе и молитва приносятъ намъ благодать Его. Конечно, всякая добродтель, творимая ради Христа, даеть благодать Духа Святаго, но боле всего даетъ молитва, потому что она какъ бы всегда въ рукахъ нашихъ, какъ орудіе для стяжанія благодати Духа. Захотли бы вы, напримръ, въ церковь сходить, да либо церкви нтъ, либо служба отошла; захотли бы нищему подать, да нищаго нтъ, либо нечего дать; захотли бы двство соблюсти, да силъ нтъ этого исполнить по сложенію вашему или по усиліямъ вражескихъ козней, которымъ вы по немощи человческой противостоять не можете; захотлй бы и другую какую-либо добродтель ради Христа сдлать, да тоже силъ нтъ, или случая сыскать не можно. А до молитвы это уже никакъ не относится: на нее всякому и всегда есть возможность - и богатому и бдному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведнику и гршнику. Какъ велика сила молитвы даже и гршнаго человка, когда она отъ всей души возносится, судите по слдующему примру Священнаго Преданія: когда по просьб отчаянной матери, лишившейся единороднаго сына, похищеннаго смертью, жена-блудница, попавшаяся ей на пути и даже еще отъ только что бывшаго грха не очистившаяся, тронутая отчаянной скорбью матери, возопила ко Господу: «не мене ради гршницы окаянной, но слезъ ради матери, скорбящей о сын своемъ и твердо увренной въ милосердіи и всемогуществ Твоемъ, Христе Боже, Воскреси, Господи, сына ея» ... - и воскресилъ его Господь. Такъ-то, ваше Боголюбіе, велика сила молитвы, и она боле всего приноситъ Духа Божіяго, и ее удобне всего всякому исправлять. Блаженны мы будемъ, когда обрящетъ насъ Господь бдяшими, въ полнот даровъ Духа Его Святаго. Тогда мы можемъ благодерзновенно надяться быть восхищенными на облацхъ во сртеніе Господа на воздус, Грядушаго со славою и силою многою судити живымъ и мертвымъ и воздати коемуждо по дламъ его.

Вотъ, ваше Боголюбіе, за великое счастье считать изволите съ убогимъ Сераимомъ бесдовать, уврены будучи, что и онъ не лишенъ благодати Господней. То что речемъ о Самомъ Господ, Источник приснонеоскудвающемъ всякія благостыни и небесныя и земныя. А вдь молитвою мы съ Нимъ Самимъ, Всеблагимъ и Животворящимъ Богомъ и Спасомъ нашимъ бесдовать удостоиваемся. Но и тутъ надобно молиться лишь до тхъ поръ, пока Богъ Духъ Святый не сойдетъ на насъ въ извстныхъ Ему мрахъ небесной Своей благодати. И когда благоволитъ Онъ постить насъ, то надлежитъ уже перестать молиться. Чего же и молиться тогда Ему: «пріиди и вселися въ ны и очисти ны отъ всякія скверны и спаси Блаже, души наша», когда уже пришелъ Онъ къ намъ, воеже спасти насъ, уповающихъ на Него и призываюшихъ Имя Его святое во истин, т. е. съ тмъ, чтобы смиренно и съ любовью встртить Его, Утшителя, внутрь храминъ душъ нашихъ, алчущихъ и жаждущихъ Его пришествія. Я вашему Боголюбію поясню это примромъ: вотъ хоть бы вы меня въ гости къ себ позвали, и я бы по зову вашему пришелъ къ вамъ и хотлъ бы побесдовать съ вами. А вы бы все-таки стали меня приглашать: милости, де, просимъ, пожалуйте, дескать, ко мн. То я поневол долженъ былъ бы сказать: что это онъ? изъ ума, что ли выступилъ? Я пришелъ къ нему, а онъ всетаки меня зоветъ. - Такъ-то и до Господа Бога Духа Святаго относится. Потому-то и сказано: «упразднитеся и разумйте, яко Азъ есмь Богъ, вознесуся во языцхъ, вознесуся на земли», т. е. явлюся и буду являться всякому врующему въ Меня и призывающему Меня и буду бесдовать съ нимъ, какъ нкогда бесдовалъ съ Адамомъ въ раю, съ Авраамомъ и Іаковомъ и съ другими рабами Моими, съ Моисеемъ, Іовомъ и имъ подобными. Многіе толкуютъ, что это упраздненіе относится только до длъ мірскихъ, т. е. что при молитвенной бесд сь Богомъ надобно упраздниться отъ мірскихъ длъ. Но я вамъ по Боз скажу, что хотя и отъ нихъ при молитв необходимо упраздниться, но, когда при всемогушей сил вры и молитвы, соизволитъ Господь Богъ Духъ Святый постить насъ и пріидетъ къ намъ въ полнот неизреченной Своей благости, то надобно и отъ молитвы упраздниться. Молвитъ душа и въ молв находится, когда молитву творитъ; а при нашествіи Духа Святаго надлежитъ быть въ полномъ безмолвіи, слышать явственно и вразумительно вс глаголы живота вчнаго, которые Онъ тогда возвстить соизволитъ. Надлежить притомъ быть въ полномъ трезвеніи и души, и духа и въ цломудренной чистот плоти. Такъ было при гор Хорив, когда Израильтянамъ было сказано, чтобы они до явленія Божіяго на Сина эа три дня не прикасались бы и къ женамъ, ибо Богь нашъ есть «огнь поядаяй все нечистое», и въ общеніе съ имъ не можетъ войти никтоже отъ скверны плоти и духа.

IV. СТЯЖЕНIЕ БЛАГОДАТИ

- Ну, а какъ же, батюшка, быть съ другими добродтелями, творимыми ради Христа, для стяжанія благодати Духа Святаго? Вдь вы мн о молитв только говорить изволите.

- Стяжавайте благодать Духа Святаго и всми другими Христа ради добродтелями, торгуйте ими духовно, торгуйте тми изъ нихъ, которыя вамъ большій прибытокъ даютъ. Собирайте капиталъ благодатныхъ избытковъ благости Божіей, кладите ихъ въ ломбардъ вчный Божій изъ процентовъ невещественныхъ и не по четыре или по шести на сто, но по сту на одинъ рубль духовный, но даже еще того въ безчисленное число разъ больше. Примрно: даетъ вамъ боле благодати Божіей молитва и бдніе, бдите и молитесь; много даетъ Духа Божіяго постъ, поститесь; боле даеть милостыня, милостыню творите, и такимъ образомъ о всякой добродтели, длаемой Христа ради, разсуждайте.

Вотъ я вамъ разскажу про себя, убогаго Сераима. - Родомъ я изъ курскихъ купцовъ. Такъ, когда не былъ я еще въ монастыр, мы, бывало, торговали товаромъ. который намъ больше барыша даетъ. Такъ и вы, батюшка, поступайте и, какъ въ торговомъ дл, не въ томъ сила чтобы лишь только торговать, а въ томъ, чтобы больше барыша получить, такъ и въ дл жизни христіанской не въ томъ сила, чтобы только молиться или другое какое либо доброе дло длать. Хотя апостолъ и говоритъ: «непрестанно молитеся», но да вдь, какъ помните, и прибавляетъ: «хочу лучше пять словесъ рещи умомъ, нежели тысящи языкомъ». И Господь говоритъ: «не всякъ глаголяй Ми, Господи, Господи, спасется, но творяй волю Отна Моего», т. е. длающій «дло Божіе и притомъ съ благоговніемъ, ибо проклятъ всякъ, иже творитъ дло Божіе съ нерадніемъ». А дло Божіе есть: «да вруете въ Бога и Его же послалъ есть Іисуса Христа». Если разсудите правильно о заповдяхъ Христовыхъ и апостольскихъ, такъ дло наше христіанское состоитъ не въ увеличеніи счета добрыхъ длъ, служашихъ къ цли нашей христіанской жизни только средствами, но въ извлеченіи изъ нихъ большой выгоды, т. е. вяшемъ пріобртеніи обильнйшихъ даровъ Духа Свйтяго.

Такъ желалъ бы я, ваше Боголюбіе, чтобы и вы сами стяжали этотъ приснонеоскудвающій источникъ благодати Божіей и всегда разсуждали себя въ Дух Божіемъ, вы обртаетесь или нть; и если - въ Дух Божіемъ, то, благословенъ Богъ - не о чемъ горевать: хоть сейчасъ - на страшный судъ Христовъ. Ибо «въ чемъ застану, въ томъ и сужду». Если же - нть, то надобно разобрать, отчего и по какой причин Господь Богъ Духъ Святый изволилъ оставить насъ, и снова искать и доискиваться Его и не отставать до тхъ поръ, пока искомый Господь Богъ Духъ Святый не сыщется и не будетъ снова съ нами Своею благодатію. На отгоняющихъ же насъ оть Него враговъ нашихъ надобно такъ нападать, покуда и прахъ ихъ возметется, какъ сказалъ пророкъ Давидъ: «пожену враги моя и постигну я, и не возвращусь, дондеже скончаются, оскорблю ихъ, и не возмогутъ стати, падутъ подъ ногама моима».

Такъ-то, батюшка. Такъ и извольте торговать духовно добродтелью. Раздавайте дары благодати Духа Святаго требующимъ по примру свщи возженной, которая и сама свтить, горя земнымъ огнемъ, и другія свщи, не умаляя своего собственнаго огня, зажигаетъ во свтеніе всмъ въ другихъ мстахъ. И если это такъ въ отношеніи огня земного, то что скажемъ объ огн благодати Всесвятаго Духа Божія? Ибо, напримръ, богатство земное, при раздаваніи его, оскудваеть, богатство же небесное Божіей благодати, чмъ боле раздается, тмъ боле пріумножается у того, кто его раздаеть. Такъ и Самъ Господь изволилъ сказать Самарянын: «піяй оть воды сей возжаждетъ вновь, а піяй отъ воды, юже Азъ дамъ, не возжаждетъ во вки, но вода, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ приснотекущій въ животъ вчный».

V. БОГОМАТЕРЬ - ЯЗВА БСОВЪ

- Батюшка, - сказалъ я, - вотъ вы все изволите говорить о стяжаніи благодати Духа Святаго, какъ о цли христіанской жизни; но какъ же и гд я могу ее видть? Добрыя дла видны, а разв Духъ Святый можеть быть виденъ? Какъ же я буду знать, со мной Онъ или нть?

- Мы въ настоящее время, - такъ отвчалъ старецъ, - по нашей почти всеобщей холодности къ святой вр въ Гослода нашего Іисуса Христа и по невнимательности нашей къ дйствіямъ Его Божественнаго о насъ Промысла и общенія человка съ Богомъ, до того дошли, что, можно сказать, почти вовсе удалились отъ истинно христіанской жизни. Намъ теперь кажутся странными слова Священнаго Писанія, когда Духъ Божій устами Моисея говоритъ: «И виде Адамъ Господа, ходящаго въ раи», или когда читаемъ у апостола Павла: «идохомъ во Охайю, и Духъ Божій не иде съ нами, обратихомся въ Македонію, и Духъ Божій иде съ нами». Неоднократно и въ другихъ мстахъ Священнаго Писанія говорится о явленіи Бога человкомъ.

Воть нкоторые и говорятъ, «эти мста непонятны: неужели люди такъ очевидно могли видть Бога?» А непонятнаго тутъ ничего нтъ. Произошло это непониманіе от того, что мы удалились отъ простоты первоначальнаго христіанскаго вднія и, подъ предлогомъ просвщенія, зашли въ такую тьму невднія, что намъ уже кажется неудобопостижимымъ то, о чемъ древніе до того ясно разумли, что имъ и въ обыкновенныхъ разговорахъ понятіе о явленіи Бога между людьми не казалось страннымъ. Так Іовъ, когда друзья его укоряли въ томъ, что онъ хулитъ Бога, отвчалъ имъ: «какъ это можетъ быть, когда я чувствую дыханіе Вседержителево въ ноздрхъ моихъ?» Т.е. какъ, де, я могу хулить Бога, то Духъ Святый со мной пребываетъ? Если бы я хулилъ Бога, то Духъ Святый отступилъ бы отъ меня, а вотъ я и дыханіе Его ощущаю въ ноздрхъ моихъ. Такимъ точно образомъ говорится и про Авраама и Іакова, что они видли Господа и бесдовали съ Нимъ, и Іаковъ даже и боролся съ Нимъ. Моисей видлъ Бога и весь народъ съ нимъ, когда онъ сподобился пріять отъ Бога скрижали закона на гор Сина. Столпъ облачный и огнянный, или что то же - явная благодать Духа Святаго, служили путеводителями народу Божію въ пустын, Бога и благодать Духа Его Святаго люди не во сн видли, и не въ мечтаніи, и не въ изступленіи воображенія разстроеннаго, а истинно въяв. Очень ужъ мы стали невнимательны къ длу нашего спасенія, отчего и выходить, что мы и многія другія, слова Священнаго Писанія пріемлемъ не въ томъ смысл, какъ бы слдовало. И все потому, что не ищемъ благодати Божіей, не допускаемъ ей, по гордости ума нашего, вселиться въ души наши и потому не имемъ истиннаго просвщенія отъ Господа, посылаемаго въ сердца людей, всмъ сердцемъ алчущихъ и жаждущимъ правды Божіей. Вотъ, напримръ, многіе толкують, что, когда въ Библіи говорится - «вдуну Богъ дыханіе жизни въ лице Адама первозданнаго и созданнаго Имъ отъ персти земной» - что будто бы это значило, что въ Адам до этого не было души и духа человческаго, а была будто бы лишь плоть одна, созданная отъ персти земной.

Неврно это толкованіе, ибо Господь Богъ создалъ Адама оть персти земной въ томъ состав, какъ батюшка святый апостолъ Павелъ утверждаетъ: «да будетъ всесовершенъ вашъ духъ, душа и плоть въ пришествіе Господа нашего Іисуса Христа». И вс три сіи части нашего естества созданы были оть персти земной, и Адамъ не мертвымъ былъ созданъ, но дйствующимъ животнымъ существомъ, подобно другимъ живущимъ на земл, одушевленнымъ Божіимъ созданіемъ. Но вотъ въ чемъ сила, что, если бы Господь Богъ не вдунулъ потомъ въ лице его сего дыханіе жизни, т. е. благодати Господа Бога Духа Святаго, оть Отца исходящаго и въ Сын почивающаго и ради Сына въ міръ посылаемаго, то Адамъ, какъ ни былъ онъ совершенно созданъ надъ прочими Божіими созданіями, какъ внецъ творенія на земл, все таки пребылъ бы неимущимъ внутрь себя Духа Святаго, подобенъ всмъ прочимъ созданіямъ, хотя и имющимъ плоть и душу и духъ, принадлежащимъ.

Когда же вдунулъ Господь въ лице Адамово дыханіе жизни, тогда то, по выраженію Моисееву, и «Адамъ бысть въ душу живу», т. е. совершенно во всемъ Богу подобную и такую, какъ и Онъ, на вки вковъ безсмертную. Адамъ сотворенъ былъ до того неподлежащимъ дйствію ни одной изъ сотворенныхъ Богомъ стихій, что его ни вода не топила, ни огонь не жегъ, ни земля не могла пожрать въ пропастяхъ своихъ, ни воздухъ не могь повредить какимъ бы то ни было своимъ дйствіемъ. Все покорено было ему, какъ любимцу Божію, какъ царю и обладателю твари. И все любовалось на него, какъ на всесовершенный внецъ твореній Божіихъ. Отъ этого-то дыханія жизни, вдохнутаго въ лице Адамово изъ Всетворческихъ Устъ Всетворца и Вседержителя Бога, Адамъ до того преумудрился, что не было никогда отъ вка, нтъ да и едва ли будетъ когда-нибудь на земл человкъ премудре и многознательне его.

Когда Господь повеллъ ему нарещи имена всякой твари, то каждой твари онъ далъ на язык такія названія, которыя знаменуютъ вполн вс качества, всю силу и вс свойства твари, которыя она иметъ по дару Божіему, дарованному ей при ея сотвореніи. Вотъ по этому-то дару вышеестественной Божіей благодати, ниспосланному ему отъ дыханія жизни, Адамъ могъ видть и разумть и Господа, ходящаго въ раи, и постигать глаголы Его и бесду святыхъ Ангеловъ и языкъ всхъ тварей и птицъ, и гадовъ, живущихъ на земл, и все то, что нын отъ насъ, какъ отъ падшихъ и гршныхъ, сокрыто и что для Адама до его паденія было такъ ясно. Такую же премудрость и силу, и всемогущество, и вс прочія благія и святыя качества Господь Богъ даровалъ и Ев, сотворивъ ее не отъ персти земной, а отъ ребра Адамова въ Едем сладости, въ раи, насажденномъ Имъ посреди земли.

Для того, чтобы они могли удобно и всегда поддерживать въ себ безсмертныя, Богоблагодатныя и всесовершенныя свойства сего дыханія жизни, Богъ посадилъ посреди рая древо жизни, въ плодахъ котораго заключилъ всю сущность и полноту даровъ этого Божественнаго Своего дыханія. Если бы не согршили, то Адамъ и Ева сами и все ихъ потомство могли бы всегда, пользуясь вкушеніемъ отъ плода древа жизни, поддерживать въ себ вчно животворящую силу благодати Божіей и безсмертную, вчно юную полноту силъ плоти, души и духа, и непрестанную нестаремость безконечно безсмертнаго всеблаженнаго своего состоянія, даже и воображенію нашему въ настоящее время неудобопонятнаго. Когда же вкушеніемъ отъ древа познанія добра и зла - преждевременно и противно заповди Божіей - узнали различіе между добромъ и зломъ и подверглись всмъ бдствіямъ, послдовавшимъ за преступленіе заповди Божіей, то лишились этого безцннаго дара благодати Духа Божія, такъ что до самаго пришествія въ міръ Богочеловка Іисуса Христа Духъ Божій «не убо б въ мір, яко Іисусъ не убо б прославленъ». Однако, это не значитъ, чтобы Духа Божія вовсе не было въ мір, но Его пребываніе не было такимъ полномрнымъ, какъ въ Адам или въ насъ, православныхъ христіанахъ, а проявлялось только отвн, и признаки Его пребыванія въ мір были извстны роду человческому. Такъ, напримръ, Адаму посл паденія, а равно и Ев, вмст съ нимъ, были открыты многія тайны, относившіяся до будущаго спасенія рода человческаго. И Каину, несмотря на нечестіе его и его преступленіе удобопонятенъ былъ гласъ благодатнаго Божественнаго, хотя и обличительнаго, собесдованія съ нимъ. Ной бесдовалъ съ Богомъ. Авраамъ виде Бога и день Его и возрадовался. Благодать Святаго Духа, дйствовавшая отвн, отражалась и во всхъ ветхозавтныхъ пророкахъ и святыхъ Израиля. У евреевъ потомъ заведены были особыя пророческія училища, гд учили распознавать признаки явленія Божіяго или Ангеловъ и отличать дйствія Духа Святаго отъ обыкновенныхъ явленій, случающихся въ природ неблагодатной земной жизни. Симеону Богопріимцу, Богоотцамъ Іоакиму и Анн, и многимъ безчисленнымъ рабамъ Божіимъ бывали постоянныя, разнообразныя въяв Божественныя явленія, гласы, откровенія, оправдывавшіяся очевидными чудесными событіями. Не съ такою силой, какъ въ народ Божіемъ, но проявленіе Духа Божьяго дйствовало и въ язычникахъ, не вдавшихъ Бога Истиннаго, потому что и изъ ихъ среды Богъ находилъ избранныхъ Себ людей. Таковы, напримръ, были двственницы пророчицы, сивиллы, которыя обрекли свое двство хотя для Бога Невдомаго, но все же для Бога, Творца вселенной и Вседержителя, и Міроправителя, каковымъ Его и язычники сознавали. Также и илосоы языческіе, которые хотя и во тьм невднія Божественнаго блуждали, но, ища истины, возлюбленной Богу, могли быть по самому этому Боголюбезному ея исканію не непричастными Духу Божіему, ибо сказано: «языки, невдующіе Бога естествомъ законная творять и угодная Богу содлываютъ». А истину такъ ублажаетъ Господь, что Самъ про нее Духомъ Святымъ возвщаетъ «истина отъ земли возсія, и правда съ небесе приниче».

Такъ вотъ, ваше Боголюбіе, и въ еврейскомъ священномъ, Богу любезномъ народ, и въ язычникахъ, невдующихъ Бога, а все-таки сохранялось вдніе Божіе, т. е., батюшка, ясное и разумное пониманіе того, какъ Господь Богъ Духъ Святый дйствуетъ въ человк и какъ именно и по какимъ наружнымъ и внутреннимъ ощущеніямъ можно удостовриться, что это дйствуетъ Господь Богъ Духъ Святый, оть паденія Адама до пришествія Господа нашего Іисуса Христа во плоти въ міръ.

Безъ этого, ваше Боголюбіе, всегда сохранявшагося въ род человческомъ ощутительно о дйствіяхъ Духа Святаго пониманія, не было бы людямъ ни по чемъ возможности узнать въ точности - пришелъ ли въ міръ обтованный Адаму и Ев Плодъ Смени Жены, имющій стереть главу зміеву.

Но вотъ Симеоиъ Богопріимецъ, сохраненный Духомъ Святымъ посл предвозвщенія ему на 65 году его жизни тайны приснодвственнаго отъ Пречистыя Приснодвы Маріи Его зачатія и рожденія, проживши по благодати Всесвятаго Духа Божьяго 300 лтъ, потомъ на 365 году жизни своей сказалъ ясно въ храм Господнемъ, что ощутительно узналъ по дару Духа Святаго, что это и есть Онъ Самый, Тотъ Христосъ, Спаситель міра, о вышеестественномъ зачатіи и рожденіи Коего отъ Духа Святаго ему было предвозвщено триста лть тому назадъ отъ Ангела.

Воть и святая Анна пророчица, дочь ануилова, служившая восемьдесятъ лть оть вдовства своего Господу Богу въ храм Божіемъ и извстная по особеннымъ дарамъ благодати Божіей за вдовицу праведную, чистую рабу Божію, возвстила, что это дйствительно Онъ и есть обтованный міру Мессія, истинный Христосъ, Богь и человкъ, Царь Израилевъ, пришедшій спасти Адама и родъ человческій.

Когда же Онъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, изволилъ совершить все дло спасенія, то по воскресеніи Своемъ дунулъ на апостоловъ, возобновивъ дыханіе жизни, утраченное Адамомъ, и даровалъ имъ эту же самую Адамовскую благодать Всесвятаго Духа Божія.

Но мало сего - вдь говорилъ же Онъ имъ: «уне есть имъ, да Онъ идеть ко Отцу; аще же бо не идетъ Онъ, то Духъ Божій не пріидеть въ міръ; аще же идеть онъ, Христось, ко Отцу, то пошлегь Его въ міръ, и Онъ, Утшитель, наставитъ ихъ и всхъ послдующихъ ихъ ученію на всякую истину и воспомянетъ имъ вся, яже Онъ глаголалъ имъ еще сущи въ мір съ ними». Это уже общана была Имъ благодать - возблагодать. И воть въ день Пятидесятницы торжественно ниспослалъ Онъ имъ Духа Святаго въ дыханіи бурн, въ вид огненныхъ языковъ, на коемждо изъ нихъ сдшихъ и вошедшихъ въ нихъ, и наполнившихъ ихъ силою огнеобразной Божественной благодати, росоносно дышащей и радостотворно дйствующей въ душахъ причащаюшихся Ея сил и дйствіямъ.

И вотъ эту-то самую огнедохновенную благодать Духа Святаго, когда она подается намъ всмъ врнымъ Христовымъ въ таинств святаго крещенія, священно запечатлваютъ миропомазаніемъ въ главнйшихъ, указанныхъ святою Церковью, мстахъ нашей плоти, какъ вковчной хранительницы этой благодати. Говорится: «печать Дара Духа Святаго». А на что, батюшка, ваше Боголюбіе, кладемъ мы, убогіе, печати своя, какъ не на сосуды, хранящіе какую-нибудь высокоцнимую нами драгоцнность? Что же можетъ быть выше всего на свт и что драгоцнне даровъ Духа Святаго, ниспосылаемыхъ намъ свыше въ таинств крещенія, ибо крещенская эта благодать столь велика и столь необходима, столь живоносна для человка, что даже и оть человка еретика не отъемлется до самой его смерти, т. е., до срока, обозначеннаго свыше по промыслу Божію для пожизненной пробы человка на земл - на что, де, онъ будеть годенъ и что, де, онъ въ этоть Богомъ дарованный ему срокъ при посредств свыше дарованной ему силы благодати сможеть совершить? И если бы мы не гршили, то во вки пребывали бы святыми, непорочными и изъятыми оть всякія скверны плоти и духа угодниками Божіими. Но воть въ томъ то и бда, что мы, преуспвая въ возраст, не преуспваемъ въ благодати и въ разум Божіемъ, какъ преуспвалъ въ томъ Господь нашъ Христосъ Іисусъ, а напротивъ того, развращаясь мало-по-малу, лишаемся благодати Всесвятаго Духа Божіяго и длаемся въ многоразличныхъ мрахъ гршными и многогршными людьми.

Но когда кто, будучи возбужденъ ищущею нашего спасенія премудростью Божіею, обходящею всяческая, ршится ради нея на утреневаніе къ Богу и бдніе ради обртенія вчнаго своего спасенія, тогда тотъ, послушный гласу ея, долженъ прибгнуть къ истинному во всхъ грхахъ своихъ покаянію и къ сотворенію противоположныхъ содяннымъ грхамъ добродтелей, а черезъ добродтели Христа ради къ пріобртенію Духа Святаго, внутрь насъ дйствующаго и внутрь насъ Царствіе Божіе устраивающаго. Слово Божіе не даромъ говоритъ: «внутрь васъ есть Царствіе Божіе и нуждно есть оно, и нужднииы ея восхищаютъ», То есть - т люди, которые, несмотря и на узы грховныя, связавшія ихъ и недопускающія своимъ насиліемъ и возбужденіемъ на новые грхи, прійти къ Нему, Спасителю нашему, съ совершеннымъ покаяніемъ на истязаніе съ Нимъ, презирая всю крпость этихъ грховныхъ связокъ, нудятся расторгнуть узы ихъ, такіе люди являются потомъ дйствительно передъ лице Божіе паче снга убленными Его благодатью. «Пріидите, - говоритъ Господь, - и аще грхи ваши будутъ, яко багряное, то яко снгъ ублю ихъ». Такъ нкогда святый тайновидецъ Іоаннъ Богословъ видлъ такихъ людей во одеждахъ блыхъ, т. е. одеждахъ оправданія и «иницы въ рукахъ ихъ», какъ знаменіе побды, и пли они Богу дивную пснь «Аллилуіа». «Красот пнія ихъ никтоже подражати можаше».

Про нихъ Ангелъ Божій сказалъ: «сіи суть, иже пріидоша отъ скорби великія, иже испраша страданіями и ублиша ихъ въ причащеніи Пречистыхъ и Животворящихъ Таинъ Плоти и Крови Агнца непорочна и Пречиста Христа, прежде всхъ вкъ закланнаго Его собственною волею за спасеніе міра, присно и донын закалаемаго и раздробляемаго, но николиже иждиваемаго, подающаго же намъ въ вчное и неоскудваемое спасеніе наше напутіе живота вчнаго во отвтъ благопріятенъ на страшномъ судищ Его и замну дражайшую и всякъ умъ превосходящую того плода древа жизни, котораго хотлъ было лишить нашъ родъ человческій врагъ человковъ, спадшій съ небесе Денница. Хотя врагъ діаволъ и обольстилъ Еву, и сь нею палъ и Адамъ, но Господь не только даровалъ имъ Искупителя въ плод Смени Жены, смертію смерть поправшаго, но и далъ всмъ намъ въ Жен, Приснодв Богородиц Маріи, стершей въ Самой Себ и стирающей во всемъ род человческомъ главу зміеву, неотступную Ходатаицу къ Сыну Своему и Богу нашему, непостыдную и непреоборимую Предстательницу даже за самыхъ отчаянныхъ гршниковъ. По этому самому Божія Матерь и называется «Язвою бсовъ», ибо нтъ возможности бсу погубить человка, лишь бы только самъ человкъ не отступилъ оть прибганія къ помощи Божіей Матери.

VI. БЛАГОДАТЬ ЕСТЬ СВТЪ

Еще, ваше Боголюбіе, долженъ я, убогій Сераимъ, объяснить, въ чемъ состоитъ различіе между дйствіями Духа Святаго, священнотайне вселяющагося въ сердца врующихъ въ Господа Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа, и дйствіями тьмы грховной, по наущенію и разженію бсовскому воровски въ насъ дйствующей. Духъ Божій воспоминаетъ намъ словеса Господа нашего Іисуса Христа и дйствуеть едино съ Нимъ, всегда торжественно, радостотворя сердца наши и управляя стопы наши на путь мирен; а духъ лестчій, бсовскій, противно Христу мудрствуетъ, и дйствія его въ насъ мятежны, стропотны н исполнены похоти плотской, похоти очесъ и гордости житейской. «Аминь, аминь, глаголю вамъ, всякъ живый и вруяй въ Мя не умретъ во вки»: имюшій благодать Святаго Духа за правую вру во Христа, если бы по немощи человческой и умеръ душевно отъ какого-либо грха, то не умреть во вки, то будетъ воскрешенъ благодатію Господа нашего Іисуса Христа, вземлющаго грхи міра, и туне дарующаго благодать - возблагодать. Про эту то благодать, явленную всему міру и роду нашему человческому въ Богочеловк, и сказано въ Евангеліи: «въ Томъ животь б и животь б свтъ человкомъ», и прибавлено: «и свтъ во тьм свтится, и тьма Его не объятъ». Это значнтъ, что благодать Духа Святаго, даруемая при крещеніи во имя Отца и Сына и Святаго Духа, несмотря на грхопаденія человческія, несмотря на тьму вокругъ души нашей, все-таки свтится въ сердц искони бывшемъ Божественнымъ свтомъ безцнныхъ заслугъ Христовыхъ. Этоть свть Христовъ при нераскаяніи гршника глагодетъ ко Отцу: «Авва Отче», не до конца прогнвайся на нераскаянность эту. А потомъ, при обращеніи гршника на путь покаянія, совершенно изглаживаетъ и слды содянныхъ преступленій, одвая бывшаго преступника снова одеждой нетлнія, сотканной изъ благодати Духа Святаго, о стяжаніи которой, какъ о цли жизни христіанской, я и говорю столько времени вашему Боголюбію.

Еще скажу вамъ, чтобы вы еще ясне поняли, что разумть подъ благодатію Божіей и какъ распознать ее, и въ чемъ особливо проявляется ея дйствіе въ людяхъ, ею просвщенныхъ. Благодать Духа Святаго есть свтъ, просвщающій человка. Объ этомъ говоритъ все Священное Писаніе. Такъ Богоотецъ Давидъ сказалъ: «свтильникъ ногама моима законъ Твой и свтъ стязямъ моимъ, и аще не законъ Твой наученіе мн былъ, тогда убо погиблъ быхъ во смиреніи моемъ». То-есть - благодать Духа Святаго, выражающаяся въ закон словами заповдей Господнихъ, есть свтильникъ и свтъ мой, и если бы не эта благодать Духа Святаго, которую я такъ тщательно и усердно стяжеваю, что седмижды на день поучаюсь о судьбахъ правды Твоей, просвщала меня во тьм заботъ, сопряженныхъ съ великимъ знаніемъ моего царскаго сана, то откуда бы я взялъ себ хоть искру свта, чтобы озарить путь свой по дорог жизни, темной отъ недоброжелательства недруговъ моихъ. И на самомъ дл Господь неоднократно проявлялъ для многихъ свидтелей дйствіе благодати Духа Святаго на тхъ людяхъ, которыхъ Онъ освящалъ и просвщалъ великими наитіями Его. Вспомните про Моисея посл бесды его съ Богомъ на гор Синайской. Люди не могли смотрть на него - такъ сіялъ онъ необыкновеннымъ свтомъ, окружавшимъ лицо его. Онъ даже принужденъ былъ являться народу не иначе, какъ подъ покрываломъ. Вспомните Преображеиіе Господне на гор авор. Великій свть объялъ Его и «быша ризы Его, блещущія яко снгъ, и ученицы Его отъ страха падоша ницъ». Когда же Моисей и Илья явились къ Нему въ томъ же свт, то, чтобы скрыть сіяніе свта Божественной благодати, ослплявшей глаза учениковъ, «облакъ», сказано, «осни ихъ». И такимъ-то образомъ благодать Всесвятаго Духа Божія является въ неизреченномъ свт для всхъ, которымъ Богъ являетъ дйствіе ея.

VII. МИР И ТЕПЛОТА БЛАГОДАТИ

-Какимъ же образомъ, - спросилъ я батюшку о. Сераима,- узнать мн, что я нахожусь въ благодати Духа Святаго?

-Это, ваше Боголюбіе, очень просто, - отвчалъ онъ мн -поэтому то и Господь говоритъ: «вся проста суть обртающимъ разумъ". Да бда то вся наша въ томъ, что сами то мы не имемъ этого разума Божественнаго, который не кичитъ (не гордится), ибо не отъ міра сего есть. Разумъ этотъ, исполненный любовью къ Богу и ближнему, созидаетъ всякаго человка во спасеніе Ему. Про этотъ разумъ Господь сказалъ: «Богъ хощетъ всмъ спастися и въ разумъ истины пріити". Апостоламъ же Своимъ про недостатокъ этого разума Онъ сказалъ: «ни ли неразумливи есте и не чли ли Писанія, и притчи сія не разумете ли?"... Опять же про этоть разумъ въ Евангеліи говорится про апостоловъ, что «отверзъ имъ тогда Господь разумъ разумти Писанія". Находясь въ этомъ разум, и апостолы всегда видли, пребываетъ ли Духъ Божій въ нихъ, или нтъ, и проникнутые Имъ и видя сопребываніе съ ними Духа Божія, утвердительно говорили, что дло ихъ свято и вполн угодно Господу Богу. Этимъ и объясняется, почему они въ посланіяхъ своихъ писали: «изволися Духу Святому и намъ" и только на этихъ основаніяхъ и предлагали свои посланія, какъ св. апостолы ощутительно сознавали въ себ присутствіе Духа Божья-го... Такъ воть, ваше Боголюбіе, видите ли, какъ это просто? Я отвчалъ:

- Все-таки я не понимаю, почему я могу быть твердо увреннымъ, что я въ Дух Божіемъ? Какъ мн самому въ себ распознавать истинное Его явленіе?

Батюшка о. Сераимъ отвчалъ:

- Я уже, ваше Боголюбіе, сказалъ вамъ, что это очень просто и подробно разсказалъ вамъ, какъ люди бываютъ въ Дух Божіемъ и какъ должно разумть Его явленіе въ насъ... Что же вамъ, батюшка, надобно?

- Надобно, - сказалъ я, - чтобы я понялъ это хорошенько. Тогда о. Сераимъ взялъ меня весьма крпко за плечи и сказалъ мн:

- Мы оба теперь, батюшка, въ Дух Божіемъ съ тобою... Что же ты не смотришь на меня?

Я отвчалъ:

- Не могу, батюшка, смотрть, потому что изъ глазъ вашихъ молніи сыпятся. Лицо ваше сдлалось свтле солнца, и у меня глаза ломитъ отъ боли ...

О. Сераимъ сказалъ:

- Не устрашайтесь, ваше Боголюбіе, и вы теперь сами такъ же свтлы стали, какъ и я самъ. Вы сами теперь въ полнот Духа Божіяго, иначе вамъ нельзя было бы и меня такимъ видть.

И приклонивъ ко мн свою голову, онъ тихонько, на ухо, сказалъ мн:

- Благодарите же Господа Бога за неизрченную къ вамъ милость Его. Вы видли, что я и не перекрестился даже, а только въ сердц моемъ мысленно помолился Господу Богу и внутри себя сказалъ: Гослоди, удостой его ясно й тлесными глазами видть то сошествіе Духа Твоего, Которымъ Ты удостаиваешь рабовъ Своихъ, когда благоволишь являться во свт великолпной славы Твоей. И вотъ, батюшка, Господь и исполнилъ мгновенно смиренную просьбу убогаго Сераима... Какъ же намъ не благодарить Его за этотъ Его неизрченный даръ намъ обоимъ? Этакъ, батюшка, не всегда и великимъ пустынникамъ являетъ Господь Богь милость Свою. Эта благодать Божія благоволила утшить сокрушенное сердце ваше, какъ мать чадолюбивая, по предстательству Самой Матери Божіей... - Что-жъ, батюшка, не смотрите мн въ глаза? Смотрите просто и не убойтесь - Господь съ нами.

Я взглянулъ посл этихъ словъ въ лицо его, и напалъ на меня еще большій благоговйный ужасъ. Представьте себ, въ середин солнца, въ самой блистательной яркости его полуденныхъ лучей, лицо человка, съ вами разговаривающаго. Вы видите движеніе устъ его, мняющееся выраженіе его глазъ, слышите его голосъ, чувствуете, то кто-то васъ руками держитъ за плечи, но не только рукъ этихъ не видите, не видите ни самихь себя, ни игуры его, а только одинъ свтъ ослпительный, простирающiйся далеко на нсколько саженъ кругомъ, и озаряющій яркимъ блескомъ своимъ и снжную пелену, покрывающую поляну, и снжную крупу, осыпающую сверху и меня и великаго старца. Возможно ли представить себ то положеніе, въ которомъ я находился тогда?

- Что же чувствуете вы теперь? - спросилъ меня о. Сераимъ.

- Необыкновенно хорошо. - сказалъ я.

- Да какъ же хорошо? Что именно? Я отвчалъ:

- Чувствую я такую тишину и миръ въ душ моей, что никакими словами выразить не могу.

- Это, ваше Боголюбіе, - сказалъ батюшка о. Сераимъ, - тотъ миръ, про который Господь сказалъ ученикамъ Своимъ: «миръ Мой даю вамъ, не якоже міръ даетъ, Азъ даю вамъ. Аще бо отъ міра были бысте, міръ убо любилъ свое, но якоже избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидить васъ міръ. Обаче дерзайте, яко Азъ побдихъ міръ". Вотъ этимъ то людямъ, ненавидимымъ оть міра сего, избраннымъ же оть Господа, и даетъ Господь тоть миръ, который вы теперь въ себ чувствуете; «миръ", по слову апостольскому, «всякъ умъ преимущій". Такимъ его называетъ апостолъ, потому что нельзя выразить никакимъ словомъ того благосостоянія душевнаго, которое онъ производитъ въ тхъ людяхъ, въ сердца которыхъ его вндряетъ Господь Богъ. Христосъ Спаситель называетъ его миромъ отъ щедротъ Его собствеяныхъ, а не отъ міра сего, ибо никакое временное земное благополучіе не можетъ дать его сердцу человческому; онъ свыше даруется оть Самого Господа Бога, почему и называется миромъ Божіимъ. Что же еще чувствуете вы? - спросилъ меня о. Сераимъ.

- Необыкновенную сладость, - отвчалъ я. И онъ продолжалъ:

- Это та сладость, про которую говорится въ Священномъ Писаніи: «отъ тука дому Твоего упіются и потокомъ сладости Твоея напоиши я". Вотъ эта то теперь сладость преисполняетъ сердца наши и разливается по всмъ жиламъ нашимъ неизреченнымъ услажденіемъ. Отъ этой то сладости наши сердца какъ будто таютъ, и мы оба исполнены такого блаженства, какое никакимъ языкомъ выражено быть не можетъ... Что же еще вы чувствуете?

- Необыкновенную радость во всемъ моемъ сердц. И батюшка о. Сераимъ продолжалъ:

- Когда Духъ Божій снисходитъ къ человку и осняегь его полнотою Своего наитія, тогда душа человческая преисполняется неизреченною радостію, ибо Духъ Божій радостотворитъ все, къ чему бы Онъ ни прикоснулся. Это та самая радость, про которую Господь говоритъ въ Евангеліи Своемъ: «жена егда раждаеть, скорбь имать, яко пріиде годъ ея; егда же родитъ отроча, къ тому не помнитъ скорби за радость, яко человкъ родился въ міръ. Въ мір скорбни будете, но егда узрю вы, возрадуется сердце ваше, и радости вашея никто же возьметъ отъ васъ". Но какъ бы ни была утшительна радость эта, которую вы теперь чувствуете въ сердц своемъ, все-таки она ничтожна въ сравненіи съ тою, про которую Самъ Господь устами Своего апостола сказалъ, что радости той «ни око не вид, ни ухо не слыша ни на сердце человку не взыдоша благая, яже уготовалъ Богъ любяшимъ Его". Предзадатки этой радости даются намъ теперь, и если отъ нихъ такъ сладко, хорошо и весело въ душахъ нашихъ, то что сказать о той радости, которая уготовлена тамъ, на небесахъ, плачущимъ здсь на земл? Вотъ и вы, батюшка, довольно таки поплакали въ жизни вашей на земл, и смотрите-ка, какою радостью утшаегь васъ Господь еще въ здшней жизни. Теперь за нами, батюшка, дло, чтобы труды къ трудамъ прилагая, восходить намъ отъ силы въ силу и достигнуть мры возраста исполненія Христова, да сбудутся на насъ слова Господни: «терпящіе же Господа, тіи измнятъ крпость, окрилатютъ, яко орли, потекутъ и не утрудятся, пойдутъ и не взалчутъ, пойдутъ отъ силы въ силу, и явится имъ Богъ боговъ въ Сіон разумнія и небесныхъ видній". Вотъ тогда-то наша теперешняя радость, являющаяся намъ вмал и вкратц, явится во всей полнот своей, и никтоже возметь ее отъ насъ, преисполняемыхъ неизъяснимыхъ пренебесныхъ наслажденій... Что же еще вы чувствуете, ваше Боголюбіе?

Я отвчалъ:

- Теплоту необыкновенную.

- Какъ, батюшка, теплоту? Да вдь мы въ лсу сидимъ. Теперь зима на двор, и подъ ногами снгъ, и на насъ боле вершка снгу, и сверху крупа падаетъ... какая же можетъ быть тутъ теплота?

Я отвчалъ:

- А такая, какая бываетъ въ бан, когда поддадуть на каменку и когда изъ нея столбомъ паръ валитъ...

- И запахъ, - спросилъ онъ меня, - такой же, какъ изъ бани?

- Нтъ, - отвчалъ я, - на земл нтъ ничего подобнаго этому благоуханію. Когда еще при жизни матушки моей я любилъ танцовать и здилъ на балы и танцовальные вечера, то матушка моя опрыснетъ меня, бывало, духами, которые покупала въ лучшихъ модныхъ магазинахъ Казани, но т духи не издаютъ такого благоуханія.

И батюшка Сераимъ, пріятно улыбнувшись, сказалъ:

- И самъ я, батюшка, знаю это точно такъ же, какъ и вы, да нарочно спрашиваю у васъ - такъ ли вы это чувствуете? Сущая правда, ваше Боголюбіе. Никакая пріятность земного благоуханія не можетъ быть сравнена съ тмъ благоуханіемъ, которое мы теперь ощущаемъ, потому что насъ теперь окружаетъ благоуханіе Святаго Духа Божія. Что же земное можетъ быть подобно ему? .. Замтьте же, ваше Боюлюбіе, вдь вы сказали мн, что кругомъ насъ тепло, какъ въ бан, а посмотрите-ка, вдь ни на васъ, ни на мн снгъ не таетъ и подъ нами также. Стало быть, теплота эта не въ воздух, а въ насъ самихъ. Она-то и есть именно та самая теплота, про которую Духъ Святый словами молитвы заставляетъ насъ вопіять къ Господу: «теплотою Духа Святаго согрй мя". Ею-то согрваемые пустынники и пустынницы не боялись зимняго мраза, будучи одваемы, какъ въ теплыя шубы, въ благодатную одежду, отъ Святаго Духа истканную. Такъ вдь и должно быть на самомъ дл, потому что благодать Божія должна обитать внутри насъ, въ сердц нашемъ, ибо Господь сказалъ: «царствіе Божіе внутрь васъ есть". Подъ Царствіемъ же Божіимъ Господь разумлъ благодать Духа Святаго. Вотъ это Царствіе Божіе теперь внутрь насъ и находится, а благодать Духа Святаго и отвн осіяваетъ и согрваетъ насъ и, преисполняя многоразличнымъ благоуханіемъ окружающій насъ воздухъ, услаждаетъ наши чувства пренебеснымъ услажденіемъ, напояя сердца наши радостью неизглаголанною. Наше теперешнее положеніе есть то самое, про которое апостолъ говоритъ: «Царствіе Божіе нсть пища и питіе, но правда и миръ о Дус Свят". Вра наша состоитъ «не въ препретельныхъ земныя премудрости словахъ, но въ явленіи силы и духа". Вотъ въ этомъ то состояніи мы съ вами теперь находимся. Про это состояніе именно и сказалъ Господь: «суть нціи отъ зд стоящихъ, иже не имутъ вкусити смерти, дондеже видятъ Царствіе Божіе, пришедшее въ сил". Вотъ, батюшка, ваше Боголюбіе, какой неизреченной радости сподобилъ насъ теперь Господь Богъ. Вотъ что значитъ быть въ полнот Духа Святаго, про которую Святой Макарій Египетскій пишетъ: «я самъ былъ въ полнот Духа Святаго" ... Этою-то полнотою Духа Своего Святаго и насъ, убогихъ, преисполнилъ теперь Господь. Ну, ужъ теперь нечего боле, кажется, спрашивать, ваше Боголюбіе, какимъ образомъ бываютъ люди въ благодати Духа Святаго... Будете ли вы помнить теперешнее явленіе неизреченной милости Божіей, постившей насъ?

- Не знаю, батюшка, - сказалъ я, - удостоитъ ли меня Господь навсегда помнить такъ живо и явственио, какъ теперь я чувствую, эту милость Божію.

- А я мню, - отвчалъ мн о. Сераимъ, - что Господь поможетъ вамъ навсегда удержать это въ памяти вашей, ибо иначе благость Его не преклонилась бы такъ мгновенно къ смиренному моленію моему и не предварила бы такъ скоро послушать убогаго Сераима, тмъ боле, что и не для васъ однихъ дано вамъ разумть это, а черезъ васъ для цлаго міра, чтобы вы сами, утвердившись въ дл Божіемъ, и другимъ могли быть полезными. Что же касается до того, батюшка, что я монахъ, а вы мірской человкъ, то объ этомъ думать нечего: у Бога взыскуется правая вра въ Него и Сына Его Единороднаго. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святаго. Господь ищетъ сердца, преисполненнаго любовью къ Богу и ближнему, - вотъ престолъ, на которомъ Онъ любитъ возсдать и на которомъ Онъ является въ полнот Своей пренебесной славы. «Сыне, даждь Ми сердце твое"- говоритъ Онъ, - «а все прочее Я Самъ приложу теб", ибо въ сердц человческомъ можетъ вмщаться Царствіе Божіе. Господь заповдуетъ ученикамъ Своимъ: «ищите прежде Царствія Божія и правды Его, и сія вся приложатся вамъ. Всть бо Отецъ вашъ Небесный, яко всхъ сихъ требуете". Не укоряетъ Господь Богъ, за пользованіе благами земными, ибо и Самъ говоритъ, что по положенію нашему въ жизни земной, мы всхъ сихъ требуемъ, т. е. всего, что успокаиваетъ на земл нашу человческую жизнь и длаетъ удобнымъ и боле легкимъ путь нашъ къ отечеству небесному. На это опираясь, св. апостолъ Петръ сказалъ, что, по его мннію, нтъ ничего лучше на свт, какъ благочестіе, соединенное съ довольствомъ. И Церковь святая молится о томъ, чтобы это было намъ даровано Господомъ Богомъ; и хотя прискорбія, несчастія и разнообразныя нужды и неразлучны съ нашей жизнью на земл, однако же Господь Богъ не хотлъ и не хощетъ, чтобы мы были только въ однхъ скорбяхъ и напастяхъ, поэтому и заповдуетъ намъ черезъ апостоловъ носить тяготы другъ друга и тмъ исполнить законъ Христовъ. Господь Іисусъ лично даетъ намъ заповдь, чтобы мы любили другъ друга и, соутшаясь этой взаимной любовью, облегчали себ прискорбный и тсный путь нашего шествованія къ отечеству небесному. Для чего же Онъ и съ небесъ сошелъ къ намъ, какъ не для того, чтобы послужили Ему, но да послужитъ Самъ другимъ и да дастъ душу Свою за избавленіе многихъ. Такъ и вы, ваше Боголюбіе, творите и, видвши явно оказанную вамъ милость Божію, сообщайте о томъ всякому желающеку себ спасенія. «Жатвы бо много", говоритъ Господь: «длателей же мало". Вотъ и насъ Господь Богъ извелъ на дланіе и далъ дары благодати Своей, чтобы, пожиная класы спасенія нашихъ ближнихъ черезъ множайшее число приведенныхъ нами въ Царствіе Божіе, принесли Ему плоды - ово тридцать, ово шестьдесятъ, ово же сто. Будемъ же блюсти себя, батюшка, чтобы не быть намъ осуждеными съ тмъ лукавымъ и лнивымъ рабомъ, который закопалъ свой талантъ въ землю, а будемъ стараться подражать тмъ благимъ и врнымъ рабамъ Господа, которые принесли Господину своему. одинъ - вмсто двухъ - четыре таланта, другой вмсто пяти - десять. О милосердіи же Господа Бога сомнваться нечего: сами, ваше Боголюбіе, видите, какъ слова Господни, сказанныя черезъ пророка, сбылись на насъ. «Несмь Азъ Богъ издалече, но Богъ изблизи и при устхъ твоихъ есть спасеніе твое". Не усплъ я, убогій, перекреститься, а только лишь въ сердц своемъ пожелалъ, чтобы Господь удостоилъ васъ видть Его благостыню во всей ея полнот, какъ уже Онъ немедленно и на дл исполненіемъ моего пожеланія, поспшить изволилъ. Не велехваляся говорю я это и не съ тмъ, чтобы показать вамъ свое значеніе и привести васъ въ зависть, и не для того, чтобы вы подумали, что я монахъ, а вы міряяинъ, нтъ, ваше Боголюбіе, нтъ. «Близъ Господь всмъ призываіощимъ Его во истин, и нсть у Него зрнія на лица, Отецъ бо любитъ Сына и вся даетъ въ руц Его", лишь бы только мы сами любили Его, Отца нашего Небеснаго истинно по сыновнему. Господь равно слушаетъ и монаха, и мірянина, простого христіанина, лишь бы оба были православные и оба любили Бога изъ глубины душъ своихъ, и оба имли въ Него вру, хотя бы «яко зерно горушно", и оба двинутъ горы. «Единъ движетъ тысящи, два же тьмы". Самъ Господь говоритъ: «вся возможка врующему", а батюшка святой апостолъ Павелъ велегласно восклицаетъ: «вся могу о укрпляющемъ мя Христ". Не дивне ли еще этого Господь нашъ, Іисусъ Христосъ говоритъ о врующихъ въ Него: «вруяй въ Мя дла не точію яже Азъ творю, но и больше сихъ сотворитъ, яко Азъ иду ко Отцу Моему и умолю Его о васъ, да радость ваша ислолнена будетъ. Досел не просисте ничесоже во Имя Мое, нын же просите и пріимете". Такъ то, ваше Боголюбіе, все, о чемъ бы вы ни попросили у Господа Бога, все воспріимете, лишь бы только было во славу Божію или на пользу ближняго, потому что и пользу ближнимъ Онъ же къ слав Своей относитъ, почему и говоритъ: «вся яже единому отъ меньшихъ сихъ сотвористе, Мн сотвористе". Такъ не имйте никакого сомннія, чтобы Господь Богъ не исполнилъ вашихъ прошеній, лишь бы только они или къ слав Божіей или къ пользамъ и назиданію ближнихъ относились. Но если бы даже и для собственной вашей нужды или пользы, или выгоды вамъ что-либо было нужно, и это даже все столь же скоро и благопослушливо Господь Богъ изволитъ послать вамъ, только бы въ томъ крайняя нужда и необходимость настояла, ибо любитъ Господь любящихъ Его: благъ Господь всяческимъ, щедритъ же и даетъ и непризывающимъ имени Его, и щедроты Его во всхъ длахъ Его, волю же бояшихся Его сотворитъ и молитву ихъ услышитъ, и весь совтъ ихъ исполнитъ, исполнитъ Господь вся прошенія твоя. Одного опасайтесь, ваше Боголюбіе, чтобы не просить у Господа того, въ чемъ не будете имть крайней нужды. Не откажетъ Господь вамъ и въ томъ за вашу православную вру во Христа Спасителя, ибо не предастъ Господь жезла праведныхъ на жребій гршныхъ и волю раба Своего Давида сотворитъ неукоснительно, однако взыщетъ съ него, зачмъ онъ тревожилъ Его безъ особой нужды, просилъ у Него того, безъ чего могъ бы весьма удобно обойтись.

Такъ то, ваше Боголюбіе, все я вамъ сказалъ теперь и на дл показалъ, что Господь и Матерь Божія черезъ меня, убогаго Сераима, вамъ сказать и показать соблаговолили. Грядите же съ миромъ. Господь и Божія Матерь съ вами да будетъ всегда, нын и присно и во вки вковъ. Аминь. Грядите же съ миромъ".

И во все время бесды этой съ того самаго времени, какъ лицо о. Сераима просвтилось, видніе это не переставало, и все съ начала разсказа и досел сказанное говорилъ онъ мн, находясь въ одномъ и томъ же положеніи. Исходившее же отъ него неизреченное блистаніе свта видлъ я самъ, своими собственными глазами, что готовъ подтвердить и присягою.

ПОСЛСЛОВIЕ

На этомъ мст заканчивается Мотовиловская рукопись. Глубину значенія этого акта торжества Православія не моему перу стать выяснять и подчеркивать, да онъ и не требуеть свидтельства о себ, ибо самъ о себ свидтельствуетъ съ такое несокрушимой силой, что его значенія не умалить суесловіямъ міра сего.

Но если бы кто могъ видть, въ какомъ вид достались мн бумаги Мотовилова, хранившія въ своихъ тайникахъ это драгоцнное свидтельство богоугоднаго житія святаго старца! Пыль, галочьи и голубинныя перья, птичій пометъ, обрывки совсмъ неинтересныхъ счетовъ, бухгалтерскія, сельско-хозяйственныя выписки копіи съ прошеній, письма стороннихъ лицъ - все въ одной куч, вперемежку одно съ другимъ и всего всу 4п. 25ф. Вс бумаги ветхія, исписанныя бглымъ и до такой степени неразборчивымъ почеркомъ, что я просто въ ужасъ пришелъ: гд тутъ разобраться?

Разбирая этотъ хаосъ, натыкаясь на всевозможныя препятствія, особенно - почеркъ былъ для меня камнемъ преткновенія - я, помню, чуть не поддался отчаянію. А тутъ среди всей этой макулатуры нтъ, нтъ, и блеснетъ искоркой во тьм съ трудомъ разобранная фраза: «батюшка о. Серафимъ говорилъ мн» ... Что гово-рилъ? Что скрываютъ въ себ эти неразгаданные іероглифы? Я приходилъ въ отчаяніе.

Помню, подъ вечеръ цлаго дня упорнаго и безплоднаго труда, я не вытерплъ и взмолился: «батюшка Серафимъ, неужели же для того ты далъ мн возможность получить рукописи твоего «служки» изъ такой дали, какъ Дивевъ, чтобы неразобранными возвратить ихъ забвенію? Отъ души, должно быть, было мое восклицаніе. На утро, взявшись за разборъ бумагъ, я сразу же нашелъ эту рукопись, и тутъ же получилъ способность разбирать Мотовиловскій почеркъ. Нетрудно представить себ мою радость и какъ знаменательными мн показались слова этой рукописи: «а я мню», отвчалъ мн о. Сераимъ: «что Господь поможетъ вамъ навсегда удержать это въ памяти, ибо иначе благость Его не преклонилась бы такъ мгновенно къ смиренному моленію моему и не предварила бы такъ скоро послушать убогаго Сераима, тмъ боле, что и не для васъ однихъ дано вамъ разумть это, а черезъ васъ для цлаго міра»...

Семьдесятъ долгихъ лтъ лежало это сокровише подъ спудомъ на чердакахъ, среди разнаго забытаго хлама. Надо же было ему попасть въ печать, да еще когда? Передъ самымъ прославленіемъ святыхъ мощей того, кого православная Церковь начинаетъ просить:

«Преподобне отче Сераиме! моли Бога о насъ».

С.А. НИЛУСЪ. 19 Мая 1903 г. (для статьи о смысле жизни человека)

Первое появленіе въ печати рукописи Н. А. Мотовилова, озаглавленной мною «Духъ Божій явно почившій на отц Сераим Саровскомъ въ бесд его о цли христіанской жизни съ сибирскимъ помщикомъ и совтнымъ судьей, Николаемъ Александровичемъ Мотовиловымъ», вызвало, къ великому для меня прискорбію и вмст въ обличеніе «духа времени», много недоумнныхъ толковъ даже въ той сред, которая, по благодати учительства должна была, казалось бы, стоять во глав угла Православной Церкви. Осуетившееся человческое сердце, по всмъ признакамъ, не могло вмстить въ себ во всей полнот того откровенія, которое заключали въ себ драгоцнныя слова рукописнаго свидтельства сотаинника Преподобнаго Сераима, и отказывалось принять и врить возможности проявленія дйствія наитія Святаго Духа Божія во всей полнот очевидности въ смертномъ человк.

- «Вы съ Мотовиловымъ проповдуете что-то въ род того сектанства Лабзина, которое процвтало въ извстный періодъ царствованія Александра I, когда тоже благодать Духа Святаго хотли видть только въ очевидныхъ ея проявленіяхъ: въ теплот, свт и благоуханіи. Отсюда не далеко и до «прелести!» - Такія рчи пришлось мн слышать вскор посл появленія рукописи Мотовилова въ печати.

Прошу простить меня всхъ православныхъ, которыхъ мой малый трудъ списателя могъ повергнуть въ соблазнительное недоумніе, но вина моя только въ томъ, что я не съ достаточной силой подчеркнулъ, что чувственныя проявленія благодати Святаго Духа, почившаго на Преподобномъ Сераим, были даны просвтленному зрнію Мотовилова лишь по молитв старца и по молитв же святаго старца какъ явленіе это, такъ и боговдохновенная эта бесда сохранена памятью Мотовилова «не для него одного, а черезъ него для всего міра». Нтъ и не можетъ быть ничего общаго между самочиннымъ сектантомъ Лабзинымъ и Мотовиловымъ, всю свою жизнь находившимся въ общеніи и подъ руководствомъ старцевъ, изъ которыхъ одинъ Святою Церковью прославленъ, какъ Угодникъ Божій и Преподобный, а другой (Антоній Воронежскій) таковымъ смиренно почитается всми православно-врующими сердцами. Первый и, можно сказать основной признакъ сектанства и «прелести» есть самочиніе, а этотъ то именно признакъ и отсутствуетъ въ данномъ случа.

Но обратимся лучше по этому поводу къ свидтельству самой Церкви въ лиц удостовренія Ея Преподобныхъ. Вотъ что свидтельствуетъ Преподобный Феогностъ: «хотя ты, постоянно пребывая въ чистой молитв, невещественно соединяющейся съ Богомъ невещественный умъ, и сподобился увидть, какъ въ зеркал, ожидающее тебя блаженное состояніе по окончаніи здшней жизни, сподобился этого, какъ пріявшій обрученіе Духа и стяжавшій небесное царство внутри себя яснйшимъ и опредленнйшимъ очищеніемъ души; но не потерпи разршиться отъ плоти, непредваренный извстіемъ о наступающей смерти. Молись прилежно объ этомъ, и будь благонадеженъ, что получишь это извстіе, когда приблизится кончина твоя, если то полезно»)

По содержанію этихъ словъ преп. Феогноста святитель Игнатій (Брянчаниновъ) въ своемъ «слов о смерти» разсуждаетъ такъ: «ощущеніе духовное, о которомъ говорить Преп. Феогностъ, называется очень справедливо въ Отеческихъ писаніяхъ «извствованіемъ», по свойству ршительной достоврности. Оно производится наитіемъ, Божественной благодати, пріемлющей въ отеческія духовныя объятія кающагося и недоумвающаго гршника. Оно является въ душ неожиданно, какъ новая жизнь, о которой человкъ досел не могъ составить себ никакого понятія. Оно освобождаеть душу отъ насилія лукавыхъ духовъ и страстей, измняетъ всего человка въ ту чудную минуту, которую возглашаетъ къ Богу изъ человка Духъ Божій. Вся кости того человка рекутъ неизреченнымъ духовнымъ благодареніемъ и славословіемъ: Господи, Господи, кто подобенъ Теб? Ты - избавляяй нища изъ руки крпльшихъ его, и нища и убога отъ расхищающихъ его. Душа такого человка возрадуется о Господ, возвеселится о спасеніи Его. Духовное ощущеніе это сголь сильно, что, наполнивъ собою человка, отъемлетъ у него сочувствіе ко всмъ другимъ предметамъ, - короче сказать- оно есть водвореніе въ душ Царствія Божія. Стяжавшій это ощущеніе «ктому не себ живетъ», но Богу. У подвергшихся самооболыценію и бсовской прелести бываетъ мнніе такого ощущенія, и отличается отъ благодатнаго по противоположнымъ ему плодамъ».

Итакъ, да не будемъ боле смущены въ сердц нашемъ и будемъ подъ руководствомъ и за молитвы старцевъ нашихъ, нашихъ духовныхъ отцовъ, стяжевать благодать Духа Святаго въ тхъ, Ему одному довдомыхъ мрахъ, въ которыхъ Ему благоугодно будетъ снизойти на насъ, гршныхъ. Необходимо надо помнить, что та мра наитія Святаго Духа, о которой ведется рчь Преподобнымъ Сераимомъ и которая изображается великимъ его послушникомъ, Н. А. Мотовиловымъ. по выраженію самого Преподобнаго: «Не всегда и великимъ пустынникамъ подается Господнею милостью. О, Торжество нашей вры! Но то ли еще ожидаетъ ее, когда исполнятся «времена и сроки»!..

Ей, гряди Господи Іисусе!

С.А. НИЛУСЪ
19 Мая 1911 г.

Прочесть другие статьи на сайте Русского Паломника