(1)

Слайд 1:

Иерусалимские головные уборы

Слайд 2:

Головные уборы и платки не всегда
используют для красоты или защиты от дождя и солнца. Головной убор может быть
декларацией, удостоверением личности и духовным кредо.

В еврейской традиции покрытая
голова, –  как у мужчины, так и у женщины
– свидетельствуют о скромности, благословенности и святости брака, а также о
принадлежности к религиозному течению.

И в других религиях различные
головные уборы имеют особый смысл, а иногда они являются выразителями политических
или национальных деклараций.

Когда-то в Израиле головные уборы
были более популярны и по фуражке или платку можно было определить род занятий
тех, кто их носит будь то почтальон, водитель автобуса, полицейский или
медсестра.

Иерусалим это город головных
уборов. По головным уборам и другим атрибутам, покрывающим голову, можно
изучать разные религии и этносы города.

Слайд 3:

Большинство шляп, которые носят в
Иерусалиме ультрарелигиозные евреи (или, как их тут называют, –харедим)
имеют современный вид; пережившие холокост евреи, приехавшие в Израиль из
Европы, соблюдали традиции одежды, существовавшие в их общинах и в том числе
традицию ношения шляп. Более 30-ти различных видов шляп венчают головы
иерусалимских харедим. Среди них выделяется широкополая и плоская шляпа,
прозванная «супершляпой» или «летающей тарелкой». Носят их, главным образом,
старожилы города или харедим, принадлежащие к иерусалимским хасидским «дворам».

Слайд 4:

Первыми группой из Европы приехали
венгерские хасиды. В конце 19-го века они построили квартал «Венгерские дома»
(«Батей-Унгарин»). Репатрианты из Венгрии были подданными Австро-Венгерской
империи, которая была тогда мощной державой. Ни губернатор, ни полицейский, ни
простой обыватель не смели их задевать. Как их узнавали? По широкополым плоским
шляпам. Увидели иерусалимские евреи, что шляпа служит средством защиты и тоже
стали ее надевать. Со временем она стала называться «супершляпой», по названию
фабрики, ее выпускавшей или «летающей тарелкой» – из-за ее формы, а то и просто
«иерусалимская шляпа».

Сегодня немногие из обладателей
«летающей тарелки» знают о ее происхождении. Но носят эту шляпу с гордостью,
как бы декларируя тем самым: «мы иерусалимцы, дети потомственных иерусалимцев».

«Литовцев» узнают по шляпам типа
«кнейц» («складка» на  идише).
Хасиды из Бельц и из Вижниц носят одинаковые черные бархатные шляпы с лентой с
бантиком. Только у бельзских хасидов бантик с левой стороны, а у вижницких – с
правой.

Слайд 5:

Кроме иерусалимской шляпы есть и
«иерусалимская форма»: «кафтан» (это такой полосатый халат) а поверх него
«джуба» (коричневая куртка с широкими рукавами). Откуда они взялись?

История иерусалимской формы
переносит нас далеко, к событиям трехсотлетней давности. Жил в Европе
знаменитый раввин, рэб Игуда Хасид, организовавший алию: 1500 мужчин, женщин и
детей. Прежде раввин направил в Палестину посланцев, которые основали «двор» и
даже построили синагогу. И только после этого все тронулись в путь. Дорога
заняла полгода и около трети путников умерло за это время. Но и той тысяче
человек, которым удалось добраться до цели, пришлось хлебнуть горя.  Рэб Игуда Хасид скончался от болезни и
паства, оставшаяся без пастыря, запуталась в финансовых делах. Средства к
существованию у них кончились (из-за высоких налогов и взяточничества) и чтобы
не умереть с голода они вынуждены были одолжить деньги у живших в городе
арабов. Лет через двадцать после их прибытия в Иерусалим появились арабы,
которым так и не удалось получить обратно свои деньги. Они учинили
ашкеназийским евреям погром, избили их, сожгли синагогу и выгнали их из города.
Тогда было установлено законом, что ашкеназийским евреям не разрешается входить
в Иерусалим до тех пор, пока не будет уплачен долг. Закон этот был в силе около
ста лет.

На снимке еврей в «штраймеле».
Каково происхождение штраймела и откуда появилось это название? По этому поводу
есть много гипотез. Некоторые утверждают, что евреям было приказано обрамлять
головы хвостами животных в знак позора и что название шляпы происходит от
славянского слова «срам». Другие придерживаются мнения, что это слово  от английского straw – соломаи действительно шляпа так и выглядит. «Штрайм» на
идише «полоса» (обозначающая меховой хвост?), а «штраймел» – уменьшительное от
этого слова. На польском  stroj это головной убор. Хасидская шутка гласит, что слово
«шабат» (суббота) это ни что иное, как аббревиатура слов «штраймел бимкомтфилин» (штраймел вместо филактерий),
т. к. по субботам филактерий не накладывают.

 Слайд 6:

Лишь немногие ашкеназийские евреи
готовы были идти на риск, чтобы проникнуть в город. Так что они делали?
Переодевались в восточных евреев. А восточные одевались как все подданные
Оттоманской империи: полосатый «кафтан», поверх него джуба и тюрбан на голове.
Также наряжались и ашкеназы, желавшие пробраться в город.

Со временем закон был отменен.
Восточные евреи начали одеваться по-европейски и городские арабы тоже. И кто же
остался в старых оттоманских одеяниях? Ашкеназы, ревниво соблюдающие традиции.
В минувшие дни существовал обычай: когда еврей поднимался в Иерусалим он
скидывал с себя одежды изгнания и облачался в иерусалимские одежды. А если это
был важный раввин, то церемония смены одежды происходила перед воротами города.
Иерусалимские одежды и по сей день носят ашкеназы, старожилы города.

Слайд 7:

Головные уборы еврейских женщин
Иерусалима это целый мир. Как правило, головной убор женщины свидетельствует о
религиозном течении, к которому она принадлежит. Женщины, принадлежащие к
национал-религиозному  течению, носят,
как правило, разнообразные шляпки, из под которых выбиваются волосы. Женщины
более строгих течений прячут все волосы в платок или в «сануд» –  нечто вроде вязаного мешка. Большинство
женщин, принадлежащих к ультрарелигиозному направлению, ходят в париках, а есть
и такие, которые сбривают свои волосы после замужества. Бритье волос
предназначено для того, чтобы за женщинами не подглядывали, когда они окунаются
в микву (ритуальный бассейн).

Женщины более крайних течений
повязывают бритую голову платком.

Слайд 8:

В иерусалимском квартале  «Батей-Унгарин» есть двор, а в нем община,
принадлежащая ешиве «Толдот Аарон» (иерусалимский двор ультрарелигиозных евреев
антисионистов). А в соседнем квартале «Меа-Шеарим» есть двор отколовшейся от
нее ешивы «Толдот Авраам Ицхак».

Женщины этой общины бреют волосы
на голове после свадьбы, а лысину покрывают особым платком, называемым «язме».
Это традиционный турецкий платок, который носили женщины из восточных общин 300
лет назад. Первыми их стали использовать ашкеназийские евреи, которые были
вынуждены переодеваться, чтобы проникнуть в город. Женщины из «Толдот Аарон»
носят черную язму по будним дням, белую – по субботам и цветную в праздники.

 Слайд 9:

Десятки различных ермолок (кип)
носят в Иерусалиме. Большинство покоятся на головах религиозных людей, не
принадлежащих к ультрарелигиозным течениям и самая распространенная из них
вязаная кипа. Происходит вязаная кипа из Румынии, где у христиан был обычай
вязать ермолки. Многие из первых поселенцев, приехавших в Палестину, были из
Румынии. Они привезли с собой вязаную кипу, которая довольно быстро
превратилась в символ религиозного сионизма и национал-религиозного течения. В
Израиле принято, что девушки вяжут кипы своим парням, а так как многие из
девушек подходят к этому делу творчески, кипы отличаются друг от друга
расцветкой и формой.

Ультрарелигиозные евреи носят
черные кипы, которые обычно скрыты под шляпами.

Слайд 10:

«Кипа» это слово ивритское. На
идише она называется «ярмолке». В Иерусалиме это слово используют для
обозначения иерусалимской кипы, которую носят потомственные иерусалимцы,
облаченные в «иерусалимские одежды». это белая вязаная кипа с кисточкой
посередине. Происходит иерусалимская «ярмолке» от такайи – белой шерстяной
шапочки, которую носили мусульмане. Ее тоже надевали аншкеназы, рядившиеся под
восточных евреев, чтобы проникнуть в город. Сегодня такайя возвращается и на
головы мусульман. У них она символизирует возвращение к религии.

Слайд 11:

Есть в Иерусалиме более 30-ти
христианских общин. Среди духовенства некоторых христианских общин приняты
звания, как в армии с той разницей, что армейские знаки отличия располагаются
на рукаве или на плечах, а у духовенства они на голове в виде различных по
форме и цвету головных уборов.

Одна из древнейших общин, осевшая
в Иерусалиме еще в эпоху раннего христианства, это армяне. У армян имеется свой
квартал в Старом городе, а в нем несколько церквей и большой монастырь. За
плечами армян богатое прошлое и долгие годы гонений и преследований. Во время
Первой Мировой войны армяне пережили массовое уничтожение, а в течение сотен
лет жизни в изгнании не переставали тосковать по Армении. Эта тоска нашла свое
выражение и в головном уборе, который носят армянские пастыри.

Арарат
- святая гора армян, символ Великой Армении, сегодня находится в пределах Турции.
Арарат имеет две вершины: одна, более высокая, покрыта вечными снегами. Вторая
вершина, представляющая собой потухший вулкан, имеет форму черного конуса.
Конусообразные шапки армянских священников призваны напомнить им Арарат, то
есть, их родину.

Слайд 12:

Копты это египетские христиане. Во
время мусульманского завоевания Египта большинство египтян были христианами, но
сегодня их менее шестой части населения страны. В Иерусалиме коптская община
немногочисленна, всего несколько сотен человек. Есть у иерусалимских коптов
центр, названный в честь Святого Антония и в нем несколько церквей, монастырь,
резиденция патриарха и общинные учреждения.

Коптских монахов, проходящих
изредка по городским улочкам, легко узнать по особому головному убору. Это
спускающийся на затылок клобук, на котором вышито по шесть крестов с каждой
стороны и один большой крест сзади посередине. Головной убор на двое разделяет
шов , выделяющейся на затылке.

У этого головного убора особая
история:

Антоний был богатым человеком,
жившим в Александрии. Однажды он встретил похоронную процессию и обратил
внимание на то, что руки у покойника лежат по бокам. На вопрос Антония,
сопровождавшие процессию люди объяснили, что покойник завещал похоронить его
таким образом, дабы все видели, что он на тот свет ничего с собой не берет.
Антоний понял намек, раздал свое богатство бедным и удалился в пустыню молиться
и укрощать свою плоть.

Слайд 13:

Деяния Антония разгневали дьявола.
Он убоялся, что этот человек явится примером для многих, которые станут
поступать так же, как он. И решил дьявол совратить отшельника. Однажды он
явился к нему в образе соблазнительной красавицы, другой раз поставил перед ним
стол, полный разных яств и т.п. Трудно стало Антонию противостоять соблазнам и
обратился он с молитвой к Богу, прося защитить его от дьявола. Услышал Господь
молитвы и даровал святому отшельнику, в качестве защиты от  дьявола эту шапку, на которой 12 крестов для
12 апостолов и один большой крест для Иисуса. Увидел дьявол, что не может он
совратить Антония и попытался вырвать у него шапку. Дьявол тянул в одну
сторону, Антоний – в другую и шапка разорвалась надвое. Антоний шапку сшил. С
тех пор монахи носят этот особый головной убор, защищающий от дьявольских
соблазнов, который сшил посередине в память о своем поединке с дьяволом Святой
Антоний.

Слайд 14:

Около 400 лет пребывали
иерусалимские евреи под оттоманским правлением, по большей части враждебным,
подвергаясь притеснениям и поборам. Исключением были подданные иностранных
государств, которые благодаря старым соглашениям между оттоманами и
европейскими державами находились под покровительством своих консулов и
получали защиту от властей.

С середины 19-го века и до прихода
в Иерусалим англичан большинство жителей города носили фески. Нам знакомы
старые фотографии Элиэзера Бен-Иегуды, Ицхака Бен-Цви, Давида Бен-Гуриона и
многих других руководителей еврейской общины в Палестине, где они сняты в
головном уборе, похожем на перевернутый цветочный горшок.

Слайд 15

В Иерусалиме фески остались только
на головах «кавасов». Кто такие кавасы? Кавас по-турецки значит «лучник». По
исламским законам,  в мусульманской
стране гражданам немусульманского вероисповедания запрещается носить оружие. С
середины 16-го века европейским гражданам, проживавшим на просторах Оттоманской
империи, были предоставлены привилегии. Чтобы они смогли свои права
использовать и чтобы обеспечить их защиту в то время, когда немусульманам  оружие носить запрещалось, знатным европейцам
выделялась стража, которая поначалу была стражей лучников, по-турецки
«кавасов». Со временем кавасы превратились в символ престижа. У важных
иностранных граждан, главным образом консулов и высокопоставленных
священнослужителей, были кавасы, одетые в роскошные турецкие одежды, с мечом на
боку, феской на голове и с кавасским посохом в руках – тяжелым посохом, верхняя
часть которого покрыта серебром. Они шли впереди важной персоны, стучали
посохами о камни мостовой, чтобы все уступали ей дорогу. Главы христианских
общин предпочитали держать в качестве кавасов мусульман из знатных семей,
платили им большие деньги и те охраняли христианские процессии от всякого
сброда.

Слайд 16:

Были и еврейские кавасы. Мудрец
Баши был главным раввином и представлял интересы евреев перед властями. Он тоже
получил кавасов, которые поначалу были арабами, но позже их сменили евреи.
Последний кавас-еврей был бухарского происхождения. Он вынужден был расстаться
со своими роскошными одеждами во время Войны за независимость, чтобы его не
приняли за араба. А когда в 70-х годах прошлого века он скончался, не нашлось
никого, кто занял бы его место.

Оттоманская империя превратилась в
современную Турцию. Исчезли кавасы, так как надобность в них отпала. Только в
Иерусалиме, где сохраняют старые обычаи, кавасы остались. Кавасов содержат
многие христианские общины, но лишь у редких кавасов остались роскошные одежды.
Сейчас их раздобыть трудно. Но остались феска на голове и кавасский посох в
руках. И бьют они посохом по камням мостовой, идя во главе религиозной
процессии или сопровождая важную духовную персону христианского мира.

Слайд 17:

До середины 20-го века
иерусалимские арабы одевались на западный манер, а женщины ходили в длинных
черных платьях а лице закрывали черной паранджой. Крестьяне, приезжавшие в
город, надевали рубашку, тоб (мужское платье до пят), а поверх него плащ и
накидку на голову. Крестьянки наряжались в просторные платья, на голову
надевали шапочку с украшениями, поверх нее платок, а лица у большинства были
открыты.

С концом оттоманской власти
большинство городских арабов сменили феску на «кафию» (арабский головной убор в
виде платка), который сами арабы называют «хатта». Фески еще долгие годы
оставались на головах у эфенди. Кафия происходит от коловного убора бедуинов,
которые пришли из пустынь Аравии. Палестинцы переняли ее как символ отваги и
мужества сынов пустыни.

Вот посмотрите, как прямо у нас на
глазах рождается новая мода. В последние годы с укреплением палестинского
национализма и ислама среди палестинцев появилась новая мода, ставшая приметной
на улочках Старого города. Женщины стали одеваться в простые длинные платья, по
большей части коричневого или синего цвета, а на голове «хиджаб» – платок,
затянутый под подбородком швом или застежкой. Так одеваться начали в Газе, где
активисты ХАМАСа вынуждали всех женщин носить скромную одежду и хиджаб.

Слайд 18:

Религиозные мужчины начали носить
«галабию», которая добралась сюда из Египта через сектор Газы. А на голове
хатта (кафия) двух видов: хатта палестинская – черно-белая и хатта иорданская – красно-белая, по типу кафии, что на
головах бедуинских солдат иорданской армии. Хатта крепится на голове с помощью
акаля.

Особо религиозные надевают на
голову такайю, белую вязаную ермолку, которую в старину носили под феской или
тюрбаном.

Слайд 19

Написал и сфотографировал: Данчо
Арнон

Данчо Арнон автор книги «Головные
уборы», вышедшей в издательстве «Ам Овед» в 1995 году.