Христианские святыни Ахена и его пригорода Корнелимюнстер (комментарий в свете веры)

 

	Реликварий Пресвятой Богородицы

 

Анатолий Холодюк 

I. Семь святынь в Ахене 

Немецкий город Ахен (федеральная земля Северный Рейн-Вестфалия) расположен близ западной границы Германии, в состав которой он вошел в 1871 году. Город издавна славился своими горячими минеральными источниками. Cюда, по рассказам немецких историков, приезжал на воды российский царь Петр I, Екатерина II, Александр I, графиня Дашкова и др. Здесь в разные годы пребывали Н. В. Гоголь и П. И. Чайковский. 

В средние века Ахен был одним из центров империи Каролингов и Римско-Германской империи. Королевская резиденция, называемая иначе «Пфальц», основывается здесь в середине YIII века франкским королем Пипином ( Коротким), отцом Карла Великого (742 – 814). 

	Ахенские святыни на готической иконе XIV-XV вв.

 

Ахен еще более известен как центр уникальных христианских реликвий и европейского паломничества. В городе постоянно пребывают cвятыни, доставленные из Иерусалима и Константинополя во времена правления Карла Великого (примерно в 798–799 гг.): одеяние Приснодевы Марии (в виде женской туники), которое было на Божьей Матери в ночь Рождества в Вифлееме; пеленки (пелены) Богомладенца Иисуса Христа; окровавленная повязка с чресл Иисуса Христа, бывшая на Нем во время крестных страданий; плат, в который была завернута глава св. Иоанна Крестителя, – это так называемые «четыре великие ахенские святыни». 

Другие «три малые ахенские святыни»: кожаный пояс Иисуса Христа; тканый пояс Богородицы; кусок веревки, которой Христос был привязан к столбу бичевания, хранящиеся в сокровищнице Ахенского Кафедрального собора, также выставляются для поклонения паломникам. 

Начиная с 1239 года, каждые семь лет христиане – католики и православные – получают возможность поклониться этим бесценным святыням во время проведения «Ахенских паломничеств». 

	Интерьер Дворцовой капеллы. Ахен

 

Паломники по прибытии в город стремятся попасть в построенную по византийскому и равеннским образцам капеллу (798 г.), входившую в состав несохранившегося дворцового комплекса императора Карла Великого (768 – 814 ) — т.н. Пфальца или Палатина. Завершение строительства капеллы совпало с коронацией в 800 году в Риме Карла Великого, который прибыл сюда на празднование 800-летия Рождества Христова. У европейского Запада появился новый император, связанный со «Священной Римской империей», но «германского народа» (4, с. 112). 
Еще не отделанное внутри здание ахенской капеллы в 798 году было освящено папой Львом III. Строение символизировало обновление античности в христианском духе. Спроектированная Одо (Одоном) из Мецо капелла представляла собой купольное строение, состоящее из восьмигранного центрального помещения и 16-тигранной галереи, отделенной от него аркадами ( 9 ). Образцами для капеллы служили церкви свв. Сергия и Вакха в Константинополе и церковь св. Виталия в Равенне (547 г.). 

В интерьере Ахенского Кафедрального собора, входящего ныне в список Всемирного наследия ( ЮНЕСКО), находятся золотой ( только его передняя часть) алтарь ( Pala d’Oro), изготовленный примерно в 1020 году, золотой реликварий ( или гробница) Карла Великого (1200-1215), драгоценный амвон (1020) и канделябр (хорос, 1165), переданный в дар императором Фридрихом Барбароссой. 

	Улочка Ахена

 

История свидетельствует, что Карл Великий в узком кругу называл себя «новым Давидом» ( 4, с. 112) и его идеалом была тесная связь государства и Церкви, своего рода «Божие государство». Стремясь претворить в жизнь идею христианского государства, Карл Великий утверждал в своих владениях христианство и обустраивал франкскую государственную церковь. Карл Великий возглавил в империи франков обновление образования и искусства, которое ориентировалось на античные стандарты. Его окружали духовные советники - видные ученые Испании, Италии, Германии и Англии. Христианский Запад жил с иудеями в мире, и при дворе Карла Великого было много иудеев, которые привлекали императора своей ученостью (4, с. 97). 

Однако Карл Великий повелел своим придворным богословам опровергнуть учение Восточной Церкви о почитании икон, которое официально было принято в Никее в сентябре 787 года. Такое решение им было принято в 794 году лишь по той причине, что епископы в Никее не выслушали мнение Западной Церкви и не пригласили ее представителей на собор. 

	Интерьер Дворцовой капеллы

 

С 800 по 1238 годы «четыре великие ахенские святыни» пребывали в ином реликварии и не выставлялись для поклонения паломникам и верующим. Однако перед ними всякий раз молились новые императоры в день их коронования. В 1238 году император Фридрих II подарил храму новый реликварий Пресвятой Богородицы ( в народе его называют «Ларец Марии»), куда и перенесли священные реликвии. 

Реликварий Пресвятой Богородицы изготовлен в 1220 - 1239 годах из дубового дерева и покрыт серебром и позолотой. Его размеры таковы: высота -95 см, ширина – 54 см, длина – 184 см. Реликварий украшен фигурами Иисуса Христа, Богородицы, 12 апостолами, императором Карлом Великим и св.Папой Римским Львом III ( 1, с. 90). Еще в VI столетии св. Григорий писал, что тому, кто не учился грамоте или кто может только смотреть, изображения в церкви дают то, что умеющий читать узнает из Священного Писания. Фигуры святых на реликварии располагали паломников к усердию в вере и делали наглядным церковное учение о нравственности. 

	«Осада Памплоны». Фрагмент реликвария Карла Великого. Серебро и медь. 1215. Сокровищница собора. Ахен.

 

Одеяние Приснодевы Марии ( туника бело-желтого цвета с короткими рукавами), бывшее на Божьей Матери в ночь Рождества в Вифлееме, - в прекрасной сохранности. Ткачество в библейские времена было одним из искусств, достигших высокого уровня развития в Иерусалиме. Оно играло здесь не менее важную роль, чем в других странах живопись и ваяние (5, с. 170). Женская туника для повседневной носки в те времена была синего цвета ( 5, с. 169), ее шили из шерстяной или льняной ткани. Она имела простой покрой и достигала по длине щиколоток. Женщины стягивали тунику тканым поясом или таким, который представлял собой кусок материи, сложенной в несколько раз, так чтобы внутри образовывалось нечто вроде кармана ( 5, с.169 ). 

Во время демонстрации в Ахене туника находится под стеклом и около нее стоят охрана и дежурящие по очереди католические монахини. 

	Туника Пресвятой Богородицы из Ахенского собора

 

Фотографирование (без вспышки!) одеяния Приснодевы Марии разрешено, это же правило относится и к другим святыням. 

Пеленки Богомладенца Иисуса Христа демонстрируются в сложенном виде. Они выполнены из плотного холщевого материала и не являлись так называемой «нижней пеленкой», ибо похожи больше на «свивальник» ( 5, 164), в который обычно поверх нижней пеленки заворачивают новорожденного. 

	Пеленки Иисуса Христа

 

В связи с пеленками Младенца Иисуса уже несколько сот лет в Ахене существует передаваемая из уст в уста легенда «Josephs Hosen» – «Порты (штаны) Иосифа». Содержание легенды повествует о том, что св. Иосиф в вифлеемской пещере якобы снял свои исподние длинные штаны и сделал из них пеленки ( т.е. свивальник). В других переводах на русский язык их называют «гамашами (обмотками) в виде штанов» (5, с. 201). Поэтому «порты (штаны ) Иосифа» нашли отражение в иконографии Рождества Христова периода поздней готики ( там же, с. 201). 

Две другие великие святыни: повязка с чресл Иисуса Христа и плат, на котором лежала глава Иоанна Крестителя, также демонстрируются паломникам в сложенном виде и под стеклом. 

	Реликварий с кожаным поясом Иисуса Христа

 

«Три малые ахенские святыни» находятся в позолоченных реликвариях, украшенных жемчугом, драгоценнымии камнями и горным хрусталем. Сами реликварии похожи на настольные кубки, высота которых – от 54 см до 62,5 см. Через стекла реликвариев, изготовленных в 1360 – 1380 годах в Праге (1, с. 98 - 99), можно обозревать в свернутом виде уникальные реликвии: кожаный пояс Иисуса Христа, тканый пояс Богородицы и кусок веревки, которой был привязан Спаситель к столбу бичевания. 

На протяжении нескольких столетий паломничество в Ахен и почитание святых реликвий в его Кафедральном соборе принимало в Европе грандиозные формы. Они являлись неотъемлемой частью жизни христиан – об этом рассказывают приуроченные к «Ахенскому паломничеству – 2007» открытые экспозиции и выставки. Так местные Международный музей газет, городская библиотека, высшая народная школа, курортное бюро и центральная сберкасса подготовили для гостей и жителей города выставки книг, периодических изданий и графических работ, рассказывающих об истории проведения паломничества к ахенским святыням, начиная с 1517 по 2007 год. 

	Шелковые мешочки в которых хранятся святыни

 

На основе изучения материалов этих выставок можно сделать вывод о том, что уникальные святыни прибыли в Ахен в тот период, когда в мире «возросла духовно-политическая конфронтация Христианства с Исламом». Если говорить о самом первом массовом паломничестве в Ахен, то историки утверждают, что оно состоялось в 1239 году, а самое раннее упоминание об «Ахенских святых паломничествах» относится к хроникам 1312 года. Решение о проведении один раз в семь лет паломничеств в Ахен появилось в 1349 году. 

Интересен и такой факт: в конце XV века, когда в Ахене жило около 10 тыс. человек, то в один из праздников у городских ворот пребывало 142 тысячи паломников. 

Особенно много прибывало паломников в праздник Рождества Христова, когда святыни «символизировали присутствие «прообраза Божией Матери» и заставляли паломников поразмыслить на Евангелием». Богослужебные праздники вопринимались ими не только как богослужебные события, но как «представления в присутствии Бога». 

Дошедшие до нас средневековые хроники свидетельствуют, что очарование от богослужений и праздников, от увиденного и слышанного в Ахене затмевало мысли паломников «об утомительном земном пребывании». 

Церковное пение в Ахенской капелле воспринималось как приветствие небесного мира, которое «возвышало людей над серыми буднями узких улочек и низких потолков в лачугах и затхлых домах». Над болезнями и эпидемией чумы, над бедностью и убожеством повседневности сияла вечность, надежда на жизнь на небесах. 

…Было бы неуместным скрывать от читателя, что за последние 20 лет в немецких СМИ появилось немало и скептических мнений относительно достоверности ахенских святынь. Оппоненты облекают свои доводы в примерно такие вопросы: почему св. царица Елена не обнаружила эти святыни еще в III столетии? Не кажется ли странным паломникам, что слишком уж велики размеры женской туники, рассчитанной на рост примерно в 180-190 см?; почему до сих пор не проведут научную экспертизу подобно той, какую осуществили ученые с Туринской Плащаницей? 

	Кафедральный собор Ахена

 

Представитель пресс-службы Кафедрального собора в Ахене господин Р. Вентцлер отметил в беседе по телефону, что «истинно верующие люди относятся к ахенским святыням иначе, нежели неверующие» и что «последний раз в 2000 году святыни и реликвии подвергались исключительно визуальному исследованию с привлечением немецких экспертов». 

Все сомнения со временем, вероятно, будут устранены, если ученые в Ахене проведут более глубокую научно-исследовательнскую экспертизу христианскизх святынь с применением радиоуглеродного анализа и других современных методов исследования. 

Литература: 

1. H. Lepie, G. Minkenberg. Die Schatzkammer des Aachener Domes. - Aachen, 1995. 

2. Kleiner Wegweiser durch den Aachener Dom. - Aachen ( ohne Jahr). 

3. Grimme E. Der Dom zu Aachen, Architektur und Ausstattung. - Aachen, 1994. 

4. Хроника христианства. -Москва:Терра, 1999. 

5. Библейская энциклопедия. Путеводитель по Библии. – М. , 1998. 

6. Православная энциклопедия, т. 4. - М., 2001. 

	Ахен на карте Германии

 

II. Святыни церкви святого Корнелия 

Корнелимюнстер, насчитывающий более трех с половиной тысяч жителей, расположен в 10 километрах южнее Ахена и является его пригородом. Сюда в дни традиционного «Ахенского паломничества», проводимого один раз в семь лет, стекаются тысячи паломников не только из Германии, но и сопредельных с нею государств Западной Европы. 

	Гробница ( рака) Карла Великого

 

История Корнелимюнстера начинается в глубокой древности (I-e столетие), когда поселение в долине реки Инде имело название Varnenum. 

По тем временам это был важный стратегический пункт на пересечении военных дорог между городами Ахеном и Триром, Кельном и Динантом. 

Церковь и монастырские строения появились здесь в эпоху империи Каролингов (814 – 817 гг.). Их основание связано с именем императора Людовика Благочестивого ( 814 – 840) – сына Карла Великого. Монастырь был освящен в 817 году и назывался «Monasterium Sankti Salvatoris ad Indam» (1, c. 4). Этот монастырь, как и другие в империи, получал от государя гарантии покровительства, имел ряд привилегий и получал от него дарения. В свою очередь он должен был молиться за империю и императора, поставлять ему воинов со своих земель, принимать у себя его двор, при необходимости помогать советами и материальными средствами. 

Историки отмечают, что в годы правления Людовика Благочествивого, продолжавшего традиции своего отца, монастырь в Корнелимюнстере был «опорой политики централизациии государства», и своей деятельностью участвовал в воплощении идеи единства «народа Божьего». 

	Реликварий Карла Великого

 

Вслед за Карлом Великим император Людовик Благочестивый следовал идее унификации церковной жизни, воспринятой от св. Бонифация, способствовал упорядочению литургии, церковного права, форм монашеской аскезы. Бенедиктинский устав стал основой монашеского уклада жизни. 

С именами Карла Великого и Людовика Благочествивого связано создание в империи сети приходов. Население Корнелимюнстера и его округи было прикреплено к монастырскому храму, куда оно вносило определенную материально-финансовую лепту. 

Монастырь со своей стороны участвовал в политических акциях империи Каролингов. От монахов требовалось не только выполнение аскетических подвигов, но и миссионерского служения, так называемого «словесного труда» (opus verbi). Организация монашества осуществлялась здесь по римскому образцу, вводились римско-литургические и церковно-правовые обычаи. Особое значение в Корнелимюнстере играло и почитание святых и святынь, являвшееся в империи Каролингов «формой народного благочестия». 

Монастырь и его храм дважды (881 и 892 гг.) подвергался нападению норманнов и был сильно разрушен, но в нем чудом сохранились его великие святыни, называемые здесь «библейскими» или «тканными». 

В эксклюзивном интервью нашему сайту научные консультанты церкви св. Корнелия госпожа Н. Клос и господин Й. Райтер сообщили интересную информацию о святынях, снабдив к тому же автора этих строк и необходимой литературой на немецком языке. 

	Император Карл Великий

 

По преданию, христианские святыни, происхождение которых в Иерусалиме не до конца известно, в 798 -799 году были доставлены из Святой Земли сначала в Ахен, и Карл Великий подарил их местному Кафедральному собору. Более пятнадцати лет они хранились вместе с другими ценными реликвиями в сокровищнице собора. Император Людовик Благочестивый в 817 году распорядился передать монастырю Корнелимюнстепра три святыни, связанные с земной жизнью Иисуса Христа. 

С IХ столетия они хранятся в специальном реликварии, изготовленном из дубового дерева, и в описи ризницы церкви св. Корнилия их название пишется сначала на латинском и затем - параллельным переводом на немецкий язык: 
1. Linteum Domini ( das Schrztuch) - т.е убрус (полотенце), которым препоясался и умыл ноги ученикам Иисус Христос ( Иоанн, 13; 5-6); 

	Lentium domini

 

2. Sindon Munda ( das Grabtuch) - т.е. погребальное покрывало, которым накрыли Тело Иисуса Христа после Его распятия на Кресте; 

	Sindon munda – погребальное покрывало

 

3. Sudarium Munda ( das Schweituch) 
- т.е. плат (сударь), который был на главе Иисуса Христа при погребении (Иоанн, 20; 7). 

	Sudarium domini

 

Эти святыни во время их торжественного показа оформляются на материале красного цвета и выставляются для поклонения паломникам один раз в семь лет. Их демонстрация в 2007 году была приурочена к акции «Ахенское паломничество», проходившее с 1 по 10 июня. 

По всей видимости, эти святыни не подвергались тому научному исследованию, которое проводилось несколько раз со знаменитой Туринской Плащаницей, но в справочниках значится, что «научные исследования этих тканых реликвий подтверждают их античное и ближневосточное происхождение», поэтому «в достоверности этих святынь сомневаться не приходится». 

Комментируя эти святыни, научные консультанты отмечают, что длина (убруса) полотенца составляет 230 см, а ширина различна: 68 см – узкая часть, а самая широкая – 95 см), так как в разные годы от него отрезали фрагменты, используемые в дальнейшем как ценные дарения и реликвии. В средней части полотенца заметно темное пятно. В 1468 году в нем можно было различить подобие стопы, поэтому в Корнелимюнстере существовала когда-то легенда о так называемом «следе Иуды» на этой реликвии. 

Размеры погребального покрывала, выполненного из плотного материала, напоминающего махровую простынь, составляют 180 на 105 см. Погребальное покрывало в Корнелимюнстере нельзя путать (смешивать) с Туринской Плащаницей ( 2, с. 7 ). Погребальное полотно после его демонстрации надежно упаковывается в шелковую ткань красного цвета. 

	Ахен. Дворцовая капелла

 

Монастырские хроники рассказывают, что в 875 году произошел обмен реликвиями, в результате чего Корнелимюнстер передал монастырю в Compiegne (сегодня - Компинье, Франция) половину покрывала, а взамен получил мощи ( главу и десницу) св. мученика Корнелия ( 253 г.) и мощи ( часть главы) св. Киприана ( 258 г.) - епископа из Карфаген ( 1, с. 6 -7). 

Плат ( сударь) имеет размеры 4 на 6 метров ( 2, с. 7) и он «не имеет никакого отношения к плату Вероники» ( там же). Его складывают в 16 раз и хранят также в шелковом пакете красного цвета. 

Учитывая скорбное предназначение этих святынь, монастырь в Корнелимюнстере стал издавна центром паломничества в дни Великого поста, особенно в Страстную неделю, о чем свидетельствуют справочная литература, изданная в Ахене. 

В честь святого Корнелия с 1028 года монастырь стал называться «Monasterium sankti Cornelii ad Imdam». В Х столетии из бельгийского аббатства Stavelot в Корнелимюнстер доставили так называемый «рог Корнелия», из которого, по предания пил святой ( 1, с. 32). В ХУ- ХУ1 столетиях этот большой рог украсили серебром, и сейчас эта реликвия находится в церкви св. Корнелия. 

	Реликварий св. Корнилия

 

В 1360 году изготовили бюст-реликварий, где хранится глава святого Корнелия. 

К св. Корнелию, о житии которого, к сожалению, известно совсем мало, верующие христиане в Германии обращаются за помощью в тех случаях, когда необходимо помолиться о выздоровлении нервнобольных людей, особенно тех, кто страдает эпилепсией. День его памяти отмечают 14 сентября, и праздник при большом стечении паломников длится в Корнелимюнстере целую неделю. 

	Панорама Ахена

 

К «Ахенскому паломничеству 2007» городская библиотека Ахена подготовила выставку книг «Паломничество 1517 -2007», а Международный музей газет в этом же городе организовал подборку статей из газет ХIХ – ХХ веков. Изучение выставочных материалов свидетельствует, что распространению глубоко почтительного отношения к мощам и реликвиям в христианстве на Западе способствовали труды Папы Римского Григория I ( род. в 540 г. в Риме). 

Почитание реликвий святых, частей их тела, предметов обихода, которыми они пользовались при жизни, а также предметов, соприкасавшихся с ними уже после кончины, сулит воинам либо победу в предстоящей битве, либо исцеление от болезней, либо предупреждает их. 

Причем, определяющими в паломничестве в Корнелимюнстер были такие мотивы, как покаяние, послушание, отпущение грехов, личное отношение к святыням, обращение к ним с молитвой о заступничестве перед Богом, благодарность за оказанную помощь и надежда на вечную жизнь. 

Литература: 

1. M. Mllerr, A. Cloern. Krnelimnster. Kirchen und Kapellen. (ohne Jahr ) 2000. 

2. M. Mller. Die biblischen Heiligtmmer von Kornelimnster. – Kornelimnster, 1986. 

3. Православная энциклопедия, М., 2001, Т.4 , с. 

(Ахен-Мюнхен) 

Июнь 2007 

	Герб города Ахен

Ахен 

(Статья из IV тома «Православной энциклопедии») 

Ахен [нем. Aachen; лат. Aquae Granni, Aquisgrani; франц. Aixla-Chapelle, Эксла-Шапель], самый западный город в Германии (земля Сев. Рейн-Вестфалия); паломнический центр. В ср. века один из центров империи Каролингов и Римско-Германской империи, место коронации герм. королей.

История. В I в. по Р. Х. Ахен — небольшое рим. поселение с термами возле горячих сероводородных и соляных источников, посвященных кельт. божеству Гранну (отсюда и лат. название). В 60-х гг. VIII в. кор. франков Пипин Короткий основал здесь королевскую резиденцию (пфальц) с купальней и капеллой. Расцвета своего Ахен достиг при его сыне франк. кор. и имп. Карле Великом (768–814). Из-за важного стратегического положения во Франкской империи и благодаря горячим источникам Ахен становится одним из наиболее посещаемых пфальцев, а в последний период правления Карла — фактически его единственной резиденцией, расположенной в дворцовом комплексе с придворной капеллой (capella Palatina) и мон-рем, посвященными св. Деве Марии. Этот комплекс представлял собой один из значительных архитектурных ансамблей периода раннего средневековья, имел большое культурно-идеологическое значение как воплощение имперской идеи. Завершение его строительства ок. 800 г. совпало с коронацией Карла Великого императором в Риме. В придворной капелле св. Девы Марии он короновал своего сына Людовика Благочестивого в соимператоры (813), там же имп. Карл был похоронен в день своей смерти (28 янв. 814). Все это определило сохранение за Ахен (и особенно за капеллой с мон-рем) функции важнейшего имперского политического и религ. центра даже после смерти франк. имп. Лотаря II (869), когда пфальц перестал быть одной из основных резиденций Каролингов.

При первых герм. правителях Саксонской династии имперская традиция Карла Великого была возрождена. В 936 г. в Ахене был провозглашен королем Оттон I, и это положило начало многовековому обычаю в Германии получать корону (т. н. Reichskrone, нач. Х в.) в Ахенской капелле — месте погребения имп. Карла Великого. В 1356 г. статус Ахена как коронационного центра был официально подтвержден в Золотой булле имп. Карла IV. В 936–1531 гг. в Ахене короновалось 30 королей (от Оттона I до Фердинанда I Габсбурга, а также 12 королев), трое коронованных в др. местах позже проводили церемонию и в Ахене Не меньшее значение, чем коронация, имело возведение (интронизация) нового герм. короля на “трон Карла Великого” (отсюда одно из обозначений Ахена как престола империи — Stuhl des Reiches). Считалось, что только интронизированный в Ахене герм. король имеет право затем получить в Риме императорскую корону из рук папы. Важной составной частью коронационных торжеств в Ахен являлась королевская трапеза, на к-рой курфюрсты исполняли символические придворные должности при новом короле. Она проходила в королевском зале каролингского дворца, с нач. XIV в.— в коронационной зале городской ратуши Ахена. 

Германский император Оттон III, стремившийся возродить на Западе Римскую империю, в 1000 г. приказал найти утерянную после нападения норманнов на Ахен в 881 г. могилу (сейчас также неизвестна) имп. Карла Великого в Ахенской капелле и вскрыть ее. Как сообщают Титмар Мерзебургский и др. хронисты, Карл Великий был обнаружен сидящим на троне перед своим саркофагом (мраморный, с изображением похищения Прозерпины, II в. по Р. Х.), тела его почти не коснулось тление. В его могиле было найдено много дорогих вещей, в т. ч. т. н. кошель св. Стефана и меч Карла Великого, к-рые стали вместе с “имперским” Евангелием коронационными инсигниями, хранившимися в Ахене (др. инсигнии хранились в имперском замке Трифельс; при Карле IV были перевезены в замок Карлштайн в Праге, а позднее в Нюрнберг). Тело имп. Оттона III, умершего в 1002 г. в Италии, было переправлено в Ахен и похоронено в капелле “у ног Карла Великого”. В 1165 г. по инициативе герм. имп. Фридриха I Барбароссы Карл Великий был канонизирован, его останки извлечены из могилы и помещены в реликварий в капелле. Правая рука Карла, символ силы и власти легендарного правителя, была отделена от тела и особо почиталась, помещенная в реликварии в капелле. Имп. Фридрих I лично участвовал в переносе мощей. В этом проявилось его желание сделать Ахен религиозно-политическим центром империи, “новым Римом”, местом почитания нового небесного покровителя императорской власти (ср. с Францией и Англией, где в XII в. аббатства Сен-Дени и Вестминстер, места захоронения мощей св. Дионисия и Эдуарда Исповедника, также получили особые королевские привилегии). В 1166 г. Фридрих I подтвердил изданную незадолго до этого т. н. привилегию Карла Великого о признании Ахена вольным имперским городом и объявлении его столицей Германского королевства (caput regni Teutonici). Этот высокий статус Ахена среди др. городов Германии отражен и в созданной ок. 1200 г. секвенции в честь Карла Великого, начинающейся словами “Urbs aquensis, urbs regalis, regni sedes principalis” (Ахен, город королевский, первый престол королевства). Имп. Фридрих II молился на своей коронации в Ахене (1216) перед мощами Карла Великого, помещенными в 1215 г. в новый реликварий. К нач. XVI в. церемонии коронации и интронизации в Ахен все больше лишаются своего сакрального значения. Для признания легитимности нового герм. короля выборы во Франкфурте-на-Майне становятся важнее коронации в небольшом Ахене на окраине империи; со 2-й пол. XVI в. церемония коронации, почти полностью повторявшая ахенскую, стала проходить во Франкфурте.

Франц. короли с XII в. активно соперничали с герм. императорами за право называться наследниками империи Карла Великого. В 1369 г. франц. кор. Карл V даровал жителям Ахена привилегию (освобождение от налога на торговлю) и ввел службу Карла Великого по образцу ахенской в королевской капелле в Париже. Людовик XI в 1475 г. сделал почитание Карла Великого обязательным для Франции (28 янв. день памяти “монсеньора св. Карла Великого, нашего предка, короля Франции”), щедро одарил капеллу в Ахене и назначил ей ежегодную ренту. В Новое время в этой капелле (после церемоний в Париже и Сен-Дени) проходили погребальные церемонии по умершим франц. королям. В октогоне сооружался катафалк, на него возлагалось покрывало с гроба умершего короля, остававшееся потом на хранение в капелле. Сюда доставили и локоны казненных во время Французской революции членов королевской фамилии. В 1794–1815 гг. Ахен входил в состав Франции. Наполеон I с супругой Жозефиной посетили город в 1804 г. и оставили в подарок портреты на фоне ахенской капеллы. Для коронации в Париже в 1804 г. Наполеон, желая подчеркнуть свои имперские притязания и избежать ассоциаций со Свящ. Римской империей герм. нации и традициями франц. королей, приказал изготовить “новую корону Карла Великого” (взамен уничтоженной во время Французской революции т. н. франц. короны Карла Великого), но в последний момент передумал и короновался золотым лавровым венком по образцу рим. императоров. В 1802 г. при поддержке Наполеона было организовано Ахенское еп-ство. До этого вольный имперский город входил в состав Кёльнского архиеп-ства; капелла с мон-рем находились под папским иммунитетом и подчинялись непосредственно папе. Территория диоцеза Ахена охватывала франц. департаменты Рур и Рейн-Мозель, левобережную часть бывшего Кёльнского архиеп-ства, большую часть еп-ства Люттих, части архиеп-ств Трир, Майнц и диоцезов Утрехт и Рурмонд; в 1805 г. к нему была присоединена область вокруг г. Везеля на правом берегу РейнАхен Первым епископом Ахена стал Мари Антуан Бердоле, назначенный Наполеоном 9 мая 1802 г., его интронизация прошла в Ахенской капелле. Еп. Жан Дени Франсуа Ле Камю (1752–1814), также назначенный Наполеоном, но не утвержденный Ватиканом из-за конфликта между франц. императором и папой Пием VII, занимал в Ахене должность 3-го генерального викария и администратора вакантного еп-ствАхен По решению Венского конгресса (1814–1815) Ахен вошел в 1815 г. в состав Пруссии. Судьбу еп-ства Ахена решила папская булла “De salute animarum” от 16 июля 1821 г., в к-рой были перечислены прусские диоцезы: еп-ство Ахена упразднялось и восстанавливалось Кёльнское архиеп-ство. Ликвидация Ахенского еп-ства произошла в 1825 г. после заседания кафедрального капитула, принявшего это решение.

При созданной в 1871 г. второй Германской империи Ахен с его богатыми историческими традициями рассматривался как символ непрерывности имперской идеи в Германии. Благодаря конкордату между Ватиканом и Германией, заключенному 14 июня 1929 г. папским нунцием Эудженио Пачелли (буд. папа Пий XII) и премьер-министром О. Брауном, появилась возможность возродить еп-ство в Ахене Папской буллой “Pastoralis officii nostri” от 13 авг. 1930 г. и особым декретом нунция Э. Пачелли (Dekret des Apostolischen Nuntius in Deutschland betreffs Domkapitel und Circumscriptio der Dizese Aachen) от 31 авг. 1930 г. Ахенская капелла была возведена в ранг кафедральной церкви. Епископом вновь созданного диоцеза, подчиненного архиепископу Кёльна, стал Йозеф Генрих Петер Фогт, бывш. пробст кафедрального капитула и генеральный викарий в Кёльне (1931–1937). Небесной покровительницей Ахенского еп-ства является св. Дева Мария; праздник диоцеза 15 авг.— в день Успения Богородицы. На территории еп-ства проживает более 2 млн. чел., из них ок. 1250 тыс. католиков (An. pont. 1999).

Католические святыни и реликвии. Большое значение Ахен как политического и религ. центра империи подтверждается многочисленными дарениями герм. королей и императоров капелле с мон-рем, городской общине Ахена и окрестным мон-рям (бенедиктинскому (с 1220 цистерцианскому) аббатству Буртшайд и общине августинцев-каноников св. Адальберта). При постройке капеллы имп. Карл Великий послал посольства в Иерусалим и К-поль за реликвиями для нового храма. В 799 г. он, согласно сообщениям хронистов, получил от Патриарха Иерусалимского неск. реликвий с места Воскресения Иисуса Христа, в т. ч. 7 главных святынь, сделавших Ахен крупнейшим центром паломничества к северу от Альп: одеяние Богородицы в ночь Рождества, пеленки Младенца Христа, окровавленная повязка с чресл Иисуса Христа на кресте, плат, в к-рый была завернута голова св. Иоанна Крестителя (4 “великие” святыни), кожаный пояс Христа, тканый пояс Богородицы, кусок веревки, к-рой Христос был привязан к столбу при бичевании (3 “малые” святыни). Святыни пребывали в реликварии и не выставлялись для поклонения. Перенос их в 1238 г. в новый реликварий св. Девы Марии, подаренный имп. Фридрихом II, позволил проводить торжественные показы реликвий для поклонения верующих (1238, 1242, 1322). С 1349 г. в связи с эпидемией чумы такие показы устраивались каждые 7 лет с 10 по 24 июля, т. е. в течение недели до и после праздника освящения придворной капеллы (17 июля), а также при коронациях и посещениях Ахена императорами. С XIV в. из-за большого наплыва паломников реликвии демонстрировали со специально построенной галереи, соединявшей башню и здание капеллы. Собравшиеся на площади между капеллой и ратушей паломники ловили отражение святынь маленькими металлическими зеркальцами (Heiligtumsspiegel, Aachener Spiegel), к-рые затем увозили с собой. И. Гутенберг пытался в 1436–1438 гг. наладить в Страсбурге массовое производство этого ахенского символа для паломников. Символами паломничества в Ахене также являлись керамические фляги для воды из источников Ахена и медальоны с изображением ахенских святынь: вверху — Распятие с предстоящими Богородицей и ап. Иоанном, внизу — Богородица с Младенцем Христом на троне, ее одеяние в ночь Рождества и пеленки Младенца Иисуса, к-рые напоминают по форме гамаши, из-за чего возникла легенда о том, что св. Иосиф снял их, чтобы сделать пеленки для Младенца. В то время гамаши (обмотки) представляли в виде штанов, поэтому “порты Иосифа” (Josephs Hosen) нашли отражение в иконографии Рождества Христова периода поздней готики.

В позднее средневековье и Новое время Ахен также служил местом остановки паломников из Сев. и Вост. Европы на пути в Сантьяго-де-Компостела, где хранятся мощи ап. Иакова; далее отправлялись на судах по рекам Маасу и Рейну. В эпоху Реформации Ахен теряет значение как паломнический центр. В 1776 г. паломничество в Ахен было запрещено имп. Иосифом II (см. Иозефинизм), однако с XIX в. практика посещений Ахена верующими возродилась и продолжается до наст. времени. 
(О. С. Воскобойников, Е. В. Казбекова)

Памятники архитектуры и искусства Ахена связаны с имперской идеей и религ. святынями, находящимися в этом городе. От каролингского дворцового комплекса сохранилась лишь капелла. По археологическим свидетельствам, дворец имп. Карла Великого был построен в 80-х гг. VIII в. по плану рим. базилики и стал наряду с рим. сооружениями в Августе Треверов (совр. Трир) самым крупным светским зданием к северу от Альп. В нек-рых документах он назывался Латеранским, что должно было напоминать о дворце имп. Константина в Риме. Дворец соединялся с капеллой, расположенной к югу от него, крытыми переходами, образующими обширный внутренний двор. С запада к капелле примыкал большой атриум, окруженный аркатурной галереей. Палатинская капелла была возведена предположительно североитал. мастерами (архит. франк Одо из Меца) в 786–800 гг. По форме она представляла внутренний октогон, образованный мощными столпами и окруженный двухъярусным обходом-амбулаторием с шестиугольной внешней стеной, центральное пространство было перекрыто купольным сводом (пролет 14,5 м, высота 31,7 м; долгое время оставалось самым высоким купольным зданием к северу от Альп). Подобные архитектурные формы известны в североитал. и малоазийской визант. постройках раннего средневековья (напр., ц. Сан-Витале в Равенне), но капелла является уникальным архитектурным сооружением благодаря своим пропорциям, в основу к-рых положена измерительная система, символика к-рой восходит к гл. 21 Откровения св. ап. Иоанна, т. о. капелла символизирует Небесный Иерусалим. Для внутренней отделки капеллы Карл Великий приказал доставить в Ахен античные колонны и плиты из ценных сортов мрамора, гранита, порфира, множество произведений античного декоративно-прикладного искусства. От первоначального архитектурного убранства до наст. времени сохранились двухцветная шахматная облицовка арок октогона и амбулатория (колонны в 1794 г. были выломаны из капителей и базисов и вывезены в Париж; частично возвращены), бронзовые (первоначально позолоченные) решетки ахенского ли-тья рубежа VIII–IX вв., обрамляющие 2-й ярус октогона (при реконструкции зап. и вост. решетки перепутаны местами), бронзовые врата (Wolfstr) и 3 бронзовые внутренние двери каролингского литья. Напольные мозаики, облицовка стен и столпов, мозаики в куполе (Христос на троне в окружении символов евангелистов и 24 старцев) и на стенах являются неточными реконструкциями 2-й пол. XIX — нач. XX в., выполненными по сохранившимся описаниям и по аналогии с др. храмами каролингской эпохи. При имп. Карле Великом в Ахен были доставлены также позднеантичные бронзовые скульптуры: фигура животного, волчицы или медведицы (II в. по Р. Х., из Юж. Галлии), подобие Капитолийской волчицы, символа Рима, хранившегося в Латеранском дворце, а также конная статуя кор. остготов Теодориха (вывезена из Равенны в 800, возможно, является изображением визант. имп. Зенона), к-рая должна была напоминать статую Марка Аврелия в Латеране, принимаемую за скульптурное изображение имп. Константина. В преддверии капеллы помещалась т. н. шишка пинии каролингского литья (X в., бронза), также один из символов Рима. Дворец и особенно капелла должны были символизировать возрождение христ. античности и Римской империи. Архитектурные особенности капеллы, воспроизводимые в др. храмах Германии (в Оттмарсхайме, в Кёльне ц. св. Марии, в Эссене, в Корвее) в VIII–XI вв., подчеркивали связь этих церквей с имп. властью.

В XIV в. зап. часть капеллы была изменена пристройкой колокольной башни, где размещались помещения для хранения реликвий, и крытой галереей для их показа. В 1315–1414 гг. капелла была существенно расширена в связи с проведением коронаций и все увеличивавшимся потоком паломников к могиле Карла Великого и ахенским святыням за счет готической алтарной части с огромными стрельчатыми окнами (тип т. н. капеллы-реликвария по образцу ц. Сент-Шапель в Париже, капелл в Руане и в Сен-Жермен-де-Фли). В XIV–XV вв. к капелле и башне с внешней стороны были пристроены 6 готических капелл (почти все двухэтажные), 2 из них использовались при коронации: в капелле св. Матфея проходило облачение короля, в капелле святых Губерта и Карла король проводил ночь перед коронацией. Купол и крыши капеллы и башни, витражи и ажурный орнамент стрельчатых окон были уничтожены городским пожаром 1656 г. и восстановлены во 2-й пол. XVII в. (готический купол был заменен складчатым). В XVIII в. перестроили портал и одну из боковых капелл, остатки средневек. мозаик и фресок заштукатурили и покрыли барочными росписями. Во 2-й пол. XIX в. внешний вид и внутреннее убранство капеллы реставрировали, вернув характерные черты готической постройки. Во время второй мировой войны сильно пострадали витражи и резные оконные переплеты, со 2-й пол. XX в. в капелле проводятся исследовательские и реставрационные работы.

В ср. века в капелле было более 10 алтарей, главный — в честь Богородицы. На 2-м ярусе в зап. части находится т. н. трон Карла Великого (его первоначальное местоположение при Каролингах неизвестно), на к-рый восходили герм. правители при их коронации. Долгое время трон датировался 1-й третью X в., исследования доказали, что нек-рые его деревянные части относятся к рубежу VIII–IX вв. Он находится на мраморном возвышении с 6 ступенями, как у трона царя Соломона, состоит из 4 античных мраморных плит, бывших ранее частью напольного покрытия, привезенного предположительно из Иерусалима. Эти плиты сами по себе почитались как реликвии. По традиции паломники должны были проползать под троном на четвереньках.

Из многочисленных дарений герм. королей и императоров наиболее значительными являются 2 больших романских реликвария, украшенных позолоченными серебряными фигурами, рельефами, эмалями и драгоценными камнями. Один из них был изготовлен для мощей имп. Карла Великого (1165–1215) и подарен имп. Фридрихом II (второй по величине романский реликварий после кёльнского). На боковых сторонах его изображены фигуры 16 королей, особо ревностных покровителей Ахена, на крышке 8 рельефов со сценами из жизни Карла Великого. Реликварий св. Девы Марии, где хранятся 4 “великих” ахенских святыни (1220–1238), украшен фигурами 12 апостолов, Христа, Богоматери, Карла Великого и св. папы Льва III, при к-ром ахенская капелла была освящена. Также следует отметить светильник в виде короны — дар Фридриха I, символизирующий, как и капелла, Небесный Иерусалим (позолоченная медь, 4, 2 м в диаметре, свисает с купола на 27 м железной цепи); золотую панель (Pala d’oro) с 17 рельефами (изображены Христос на троне, символы евангелистов, Богородица и арх. Михаил, цикл Страстей Христовых), подаренную Оттоном III, в наст. время украшает переднюю часть главного алтаря (по преданию изготовлена из золота, найденного в могиле Карла Великого при ее вскрытии в 1000); подаренную Генрихом II (1002–1024) кафедру (ambo) из позолоченного серебра с инкрустацией из драгоценных античных камей (в центре располагалась самая большая с имперским орлом; сейчас находится в Вене). Первоначально кафедра стояла в центре октогона. Драгоценные камни, камеи и орнамент образуют большой крест (crux gemmata) — символ Небесного Иерусалима. К числу таких cruces gemmatae относится золотой “крест Лотаря”, подаренный Оттоном III (оправа из крупных драгоценных камней выполнена в виде колоннад храмов). В его центре — большая камея с профилем рим. имп. Августа в лавровом венце, к-рому на обратной стороне креста соответствует гравированное изображение распятого Христа, принимающего такой же лавровый венец из рук Бога Отца (двойная аллегория: Христос как Господин на земле и как Победитель смерти; император правит на земле как викарий Христа). Такой же символический смысл имеют и изображения в Евангелии Оттона III (юный император на троне во славе, окруженный 4 евангелистами) из сокровищницы ахенской капеллы. Там же хранятся “наперс¬ный крест Карла Великого” (по легенде, из могилы Карла Великого, вскрытой Оттоном III), “охотничий рог Карла Великого” из слоновой кости (“Олифант” из “Песни о Роланде”; изготовлен на Сицилии ок. 1000), реликварии для десницы Карла Великого из позолоченного серебра (дар франц. кор. Людовика XI, 1481), для черепа Карла Великого в виде его бюста с коронационной короной Карла IV (дар Карла IV по случаю его коронации в 1349), малоазийский реликварий кон. X в., диптих с рельефами из слоновой кости (IX в.), имп. мантии XII–XIII вв. Из многочисленных изображений Богоматери особым почитанием у паломников пользуется статуя XIV в. “Unsere Liebe Frau von Aachen” (Ахенская Богоматерь), к-рой принесены в дар многочисленные украшения и богатые одежды.

Из светской архитектуры Ахена интерес представляет готическая ратуша с богато украшенным скульптурами фасадом, построенная в XIV в. на месте каролингского дворца, приобретенного городом у мон-ря (от дворца осталась одна башня: Granusturm (башня Гранна)), к-рую Энеа Сильвио Пикколомини (буд. папа Пий II) описывал как “palatium tota Germania nobilissimum” (благороднейший из дворцов во всей Германии). Барочные изменения были устранены при перестройке ратуши в готическом стиле в XIX в., а коронационный зал на 2 этаже украшен циклом исторических фресок Ахена Ретеля и Й. Керена (наиболее известные “Оттон III открывает гробницу Карла Великого”, “Коронация Карла Великого”). Ахенская капелла и ее сокровищница в 1978 г. были включены ЮНЕСКО в число памятников международного культурного достояния. 
(Е. В. К., О. С. Воскобойников)