:::
:::
Ссылки для вставки
ID2_1090 :: ПЕРЕВОД страницы:| Святая Тереза из Авилы | |
|---|---|
 Тереза из Авилы на Питер Пауль Рубенс | |
| Богородицы и Учителем Церкви | |
| Родившийся | 28 марта 1515Gotarrendura , Авила ,Корона Кастилии (нынеИспания ) |
| Умер | 4 октября 1582 (67 лет) [ 1 ] Альба-де-Тормес , Саламанка ,Испания |
| Удостоен в | Римско-католическая церковь Лютеранская церковь[ 2 ] [ 3 ] Англиканской церкви[ 4 ] [ 5 ] |
| Благословлено | 24 апреля 1614, Римот папы Павла V |
| Канонизированный | 12 марта 1622, Рим отпапы Григория XV |
| Основные святыни | Монастырь Благовещения, Альба-де-Тормес , Испания |
| Праздник | 15 октября |
| Атрибуты | Привычка босых кармелитов , книги и перо, стрелка пронзили сердце |
| Патронаж | телесных бед;головные боли ;шахматам ; кружевниц; laceworkers, потеря родителей, люди, нуждающиеся в благодати, люди в религиозных орденов, люди высмеивали за их благочестие;Pozega , Хорватия ; больные люди; болезни; Испании |
| Часть серии на |
| Христианская мистика |
|---|
 |
Тереза из Авилы , которая также называется Святая Тереза Иисуса , крестились, как Тереза Санчес де Сепеды у Ahumada , (28 марта 1515 - 4 октября 1582) был известный испанский мистик , римско-католическая святая , кармелитов монахини , писательКонтрреформации , и богослов созерцательной жизни через умной молитвы . Она была реформатора ордена кармелитов и считается основателем босых кармелитов , а также Иоанн Креста .
В 1622 г., через сорок лет после ее смерти, она была канонизирована от папы Григория XV и в 1970 году был назван Учителем Церкви отПапы Павла VI . Ее книги, которые включают в своей автобиографии ( Жизнь Тереза Иисуса ) и ее плодотворную работу El Castillo интерьер (интерьер Castle) являются неотъемлемой частью литературы испанского Возрождения , а также христианской мистикой ихристианской медитации практики, поскольку она влечет за собой и в других своих важную работу, Камино де Perfeccin (путь к совершенству).
Содержимое[ скрыть ] |
Тереза де Сепеды у Ahumada родился в 1515 году в Gotarrendura, в провинции Авила , Испания. Ее дед по отцовской линии, Хуан-де-Толедо, был марраном (еврейское христианство) и был осужден испанской инквизиции по обвинению в возвращении к еврейской вере. Ее отец, Алонсо Санчеса де Сепеда, купил рыцарства и успешно ассимилировались в христианском обществе. Мать Тереза, Беатрис де Ahumada у Куэвас, [ 6 ] была особенно стремятся воспитывать дочь как благочестивый христианин. Тереза была очарована счетах жития святых, и сбежал из дома в возрасте семи лет с ее братом Родриго найти мученичества среди мавров. Ее дядя остановил их, когда он возвращался в город, определив два за пределами городских стен. [ 7 ]
Когда Терезе было 14 лет, умерла ее мать, в результате чего девушка глубокое горе, которое побудило ее принять более глубокий преданность Деве Марии, как ее духовная мать. Наряду с этим хорошим разрешением, однако, она также разработала неумеренное интересы в чтении популярной фантастики (состоящий, в то время, в основном средневековых рыцарских сказки) и забота о собственной внешности. [ 8 ]
В монастыре, она сильно пострадала от болезни. В начале своей болезни, она испытывала периоды религиозного экстаза с помощью преданного книги "Tercer abecedario Espiritual", переводится как Третий Духовный алфавит (опубликована в 1527 году и написан Франсиско де Osuna). Эта работа, по примеру подобных трудах средневековых мистиков, состоял из направлений экзаменов совести и для духовного концентрации и внутреннего созерцания (известный в мистической номенклатуре Oratio recollectionis или Oratio подбородочная мышца ). Она также используется другими мистическими работ, таких как аскетическая Трактат де oratione ET meditationeиз Святого Петра Алькантара , и, возможно, многие из тех, на которых Святой Игнатий Лойола основал свою Духовные упражнения и, возможно, Духовные упражнения самостоятельно.
Она утверждала, что во время болезни она выросла с самой низкой ступени, "Воспоминание", на "молитву молчания" или даже "молитвы экстаза", который был одним из совершенного союза с Богом. В этом заключительном этапе, она сказала, что часто испытывал богатых "благословение слезы». Как католическая различие между смертным и простительным грехом стало ясно, к ней, она говорит, что она пришла к пониманию ужасной ужас греха и внутренней природы первородным грехом. Она также осознала свои природные импотенцию в борьбе с грехом, и необходимость полного подчинения Богу .
Около 1556, различные друзья предложили, что ее новые знания было дьявольским , а не божественное.Она начала наносить различные пытки и умерщвление плоти на себя. Но ее духовник, иезуит СанктФрэнсис Борджиа , успокоил ее божественного вдохновения ее мыслей. На Санкт- Питер 'День в 1559 году, стала Тереза твердо убеждены, что Иисус Христос явился к ней в телесной форме, хотя и невидимой.Эти видения продолжались почти непрерывно в течение более двух лет. В другом видении, серафим [ 9 ]поехал огненной точкой золотой копье неоднократно через ее сердце, вызывая невыразимое духовно-телесной болью.
| " | Я увидел в руке длинное копье из золота, а в точке, казалось, было немного огня. Он показался мне быть совать его время от времени в мое сердце, и пробить мой очень недрами; когда он вытащил его, он, казалось, привлечь их также, и оставить меня все на огонь с большой любовью к Богу. Боль была настолько велика, что это заставило меня стон, и все же так было превосходящий сладость этого чрезмерная боль, что я не мог желать, чтобы избавиться от него ... | " |
Это видение было вдохновением для одного из самых известных работ Бернини, Экстаз святой Терезы в Санта-Мария делла Виттория в Риме.
Память об этом эпизоде послужили вдохновением всей остальной части ее жизни, и мотивированы ее пожизненную имитация жизни и страдания Иисуса, воплощенный в девизе обычно связано с ее: Господи, либо пусть меня страдать или дайте мне умереть .
Тереза вошла в монастырь кармелитов воплощения в Авила, Испания 2 ноября 1535 году. Она обнаружила, что все чаще в дисгармонии с духовным недомогание, действующему на Воплощения. Среди 150 монахинь, живущих там, соблюдение монастырь-предназначен для защиты и укрепления духа и практике молитвы стал настолько слабым, что она фактически потеряла свой цели. Ежедневно вторжения посетителей, многие из высоких социальных и политических звание, искажены атмосферой с легкомысленным проблемы и суетные разговоры. Эти нарушения одиночество абсолютно необходимыми для подлинного прогресса в созерцательной молитве горевал Терезы до такой степени, что ей хотелось что-то делать. [ 10 ]
Стимул отказаться внешнее практическое выражение ее внутренним мотивом была вдохновлена Тереза францисканский священник Сент-Питер Алькантара который познакомился с ней, как основатель в начале 1560, и стал ее духовным наставником и советчиком. Теперь она решила найти монастырь кармелитов реформированной, исправляя допусками, которые она нашла в монастыре Воплощения и другие. Guimara де Ulloa, женщина богатства и другом, поставляемых средств. Тереза работала в течение многих лет поощрения испанской иудеев следовать христианству.
Абсолютная бедность нового монастыря, созданный в 1562 и назван Санкт- Иосифа (Сан-Хосе) , в первое возбужденное скандал между гражданами и органами власти Авила, и маленький дом с часовней была в опасности подавления, но могущественные покровители, в том числе епископ сам, а также впечатления от хорошо обеспеченных существования и процветания, повернулся враждебности аплодисментами.
В марте 1563 г., когда Тереза переехали в новый монастырь, она получила папское разрешение на расцвете принцип абсолютной бедности и отказа от собственности, которую она перешел к формулированию в "Конституции". Ее план был возрождением ранее, более строгие правила, дополненные новыми правилами таких, как три дисциплины торжественноебичевание , предписанные для богослужения каждую неделю, и discalceation преподобной. В течение первых пяти лет, Тереза осталась в благочестивой уединении, занимался в письменной форме.
В 1567 году она получила патент от кармелитов общем, Rubeo де Равенна, установить новые дома ее заказ, и в этой работе, а затем она сделала посещения дальних поездках практически во всех точках провинций Испании . Из них она дает описание в ее "Libro-де-лас-Fundaciones." Между 1567 и 1571, реформа монастырей были созданы в Медина-дель-Кампо , Malagon, Вальядолид , Толедо , Пастрана ,Саламанка , и Альба-де-Тормес .
В рамках своего оригинального патента, Терезе было дано разрешение на создание двух домов для мужчин, которые желают принять реформы, она убеждена, Иоанн Креста и Энтони Иисуса, чтобы помочь с этим. Они основали первый монастырь кармелитов босых братьев в ноябре 1568 в Duruello. Другой друг, Gernimo Gracian , кармелитов визитатора старшего соблюдением Андалусии и апостольской комиссара, а позже Провинциал Терезианской реформы, дал ей мощную поддержку в создании монастырей в Сеговии (1571), Бис-де-Сегура (1574), Севилье (1575) и Каравака-де-ла-Крус (Мурсия, 1576), в то время как глубоко мистическое Джона, его власть, как учитель и проповедник, способствовали внутренней жизни движения.
В 1576 году серию начал гонения со стороны старших наблюдательны орден кармелитов против Терезы, ее друзья, и ее реформ. В соответствии с телом резолюций, принятых на общем главу в Пьяченце , "definitors" порядка запретил все дальнейшие основания монастырей. В целом глава осудил ее к добровольной отставки, чтобы одна из ее институтов. Она повиновалась и выбрал святого Иосифа в Толедо. Ее друзья и подчиненные были подвергнуты большим испытаниям.
Наконец, после нескольких лет ее выступлений в письме с королем Филиппом II Испании обеспеченных облегчение. В результате, в 1579 году, до процессов инквизиции против нее, Грации, и другие были сняты, что позволило продолжить реформы. Краткие папы Григория XIII разрешено специальным провинциальным для младшей ветви босых монахинь и королевский рескрипт создал защитным бортом из четырех экспертов для реформы.
В течение последних трех лет своей жизни, Тереза основал монастыри в Вильянуэва-де-ла-Хара в северных Андалусии (1580), Паленсия (1580),Сория (1581), Бургос , и Гранада (1582). В общей сложности семнадцать монастырей, все, кроме одного основанной ею, как и многие мужчины монастыри были в связи с ее деятельностью реформы двадцать лет.
Ее последней болезни догнал ее на одном из ее путешествия из города Бургос в Альба-де-Тормес . Она умерла в 1582 году, как и католические народы делая переход от Джулиана к Григорианскому календарю , которое требовало удаления 5-14 октября в календаре. Она умерла, либо до полуночи 4 октября или рано утром 15 октября, которое отмечается как ее праздник. Ее последние слова были: " . Моя Господа, пришло время двигаться дальше Ну что ж, может будет воля Твоя О мой Господь и мой супруг, тот час, когда я жаждал настало время, чтобы встретиться друг с другом... " [ 11 ]
В 1622 г., через сорок лет после ее смерти, она была канонизирована папой Григорием XV . Кортес возвышенных ее покровительницей Испании в 1617 году и Университет Саламанки ранее присвоено звание Ecclesiae доктор с дипломом. Название это латинский для Доктор Церкви , но отличается от папского честь Доктор Церкви , которая всегда присвоено посмертно и, наконец, даровал ей Папой Павлом VI в 1970 году вместе сСвятой Екатерины Сиены делает их первой женщинам, удостоенным различия. Тереза почитается как доктор молитвы. Мистики в ее работах оказали формирующее влияние на многие богословы последующих веков, таких, как Франциск продажам , Фенелон , и Порт-роялисты [ значения необходимо ] .
Ядро мистической мысли Терезы во всех ее произведений является восхождение души в четыре этапа ( Автобиография 10-22 гл.):
Первый, или " умной молитвы ", является то, что набожные созерцания или концентрации, вывод душу извне и специально набожный соблюдение страстей Христовых и покаяния ( Автобиография 11.20).
Во-вторых, это " тихая молитва », в котором по крайней мере человеческой воли теряется в этом Божий в силу харизматичный, сверхъестественное состояние дано Богом, в то время как другие факультеты, такие как память, разум и воображение, являются еще не в безопасности от мирских отвлечения. В то время как частичное отвлечение связано с внешней спектакли, такие как повторение молитв и записывать духовные вещи, но преобладающее государство является одним из тишины ( Автобиография 14.1).
"Преданность Союза" не только сверхъестественное, но, по существу, экстатическое состояние. Здесь же находится и поглощения причину в Боге, и только память и воображение оставляют бродить. Это состояние характеризуется блаженный покой, сладкий сон, по крайней мере высших способностей души, сознательным упоение в любви к Богу.
В-четвертых, "преданность экстаза или восторга," пассивное состояние, в котором сознание бытия в теле исчезает ( 2 Коринфянам 12:2-3 ).Sense деятельность прекращается, память и воображение также поглощается в Бога или в состоянии опьянения. Дух и тело в муках сладкого, счастливого боли, чередуя страшные огненные свечение, полное бессилие и бессознательного, и заклинание удушения, иногда прерывалась такими экстатического полета, что тело буквально подняла в космос. Это через полчаса следует реакционным релаксации несколько часов в обморок как слабость, на которой присутствовали отрицание всех факультетов в союзе с Богом. Из этого предмета пробуждает в слезах, она является кульминацией мистический опыт, продуктивные из транса . В самом деле, она, как говорили, наблюдаетсялевитация во время массовых на более чем один раз (интерьер Замок Св. Тереза из Авилы переводе Мирабаи Старром.)
Тереза является одним из ведущих писателей на умной молитвы , и ее положение среди писателей на мистическом богословии является уникальным. Во всех ее трудов на эту тему она общается со своим личным опытом, который глубокое понимание и аналитические подарки позволило ей четко объяснить. Ее определение было использовано в Катехизисе Католической Церкви : «созерцательная молитва [ Oracin психического .] на мой взгляд не что иное, как близко обмен между друзьями, это означает, что нашли время, часто, чтобы побыть наедине с собой, кого мы знаем любит нас " [ 12 ]
На протяжении ее труды, постоянные метафоры обеспечивают яркую иллюстрацию образ мистической молитвы полива сада.
Писания Терезы, произведенная для дидактических целей, стоят одни из самых замечательных в мистической литературе католической церкви:
Святая Тереза, который сообщил видения Иисуса и Марии , был убежден в силе святой воды и написал, что она использовала его с успехом для отражения зла и соблазнов. [ 16 ] Она написала: [ 17 ]
Я знаю по опыту, что часто нет ничего, что ставит дьяволов в бегство, как святая вода.
Пусть ничто не тревожит вас.
Пусть ничто не заставит вас бояться.
Все вещи проходят.
Только Бог никогда не меняется.
Терпение получает все вещи.
Если у вас есть Бог вам нужно будет ни за что.
Богу хватает.- Святой Терезы, закладка Тереза из Авилы , [ 18 ]
Стихотворение Христа не имеет тела , отнесенная к Терезе, решает проблему ходатайственной молитвы и божественного вмешательства с увещеванием, чтобы продемонстрировать свою веру делами : [ 19 ] [ 20 ]
Христос не имеет тела, но ваша,
нет рук, без ног на земле, но ваша,
Твои глаза, с которой он смотрит
сострадание к этому миру,
Твои ноги, которой он ходит, чтобы делать добро,
Твои руки, с которыми он благословляет весь мир.
Твои руки, твои ноги,
Твои глаза, вы его тела.
Христа не имеет тела сейчас, но твое,
нет рук, без ног на земле, но твоя,
Твои глаза, с которыми он выглядит
сострадание в этом мире.
Христа не имеет тела теперь на земле, но ваша.- Тереза из Авилы
Хотя нет никаких письменных исторических счетов доказав, что Тереза из Авилы когда-либо владел Младенца Иисуса Пражского статуя, [ 21 ] в соответствии с благочестивой легендой Тереза когда-то принадлежала статуе и отдал его дворянки путешествия в Праге . [ 22 ] [ 23 ]
Известно [ править ] , что всегда делала Тереза носить портативный статуи Младенца Иисуса , где бы она пошла, она так изображается в 1984 -Тереза де Хесус (фильм) , и показано в фильме защиту этой детской статуя в ней много пагубный путешествий. В некоторых сценах, другие религиозные сестры по очереди в изменении своего облачения. Преданность ребенка-Иисуса быстро распространилась в Испании , возможно, из-за ее мистические видения. [ 24 ]
В 1620-х годах Испании обсудили, кто должен быть патрон-текущий покровителя страны Сент-Джеймс Матаморос (Сент-Джеймс Мур-убийца) или комбинацию его и вновь канонизирован святой Терезы из Авилы. Промоутеры Терезы сказал Испании столкнулась с новыми проблемами, особенно угроза протестантизма, и снижение общества внутри страны и нуждалась в современном святого покровителя, который понимает эти проблемы и может привести испанской нации спине. Сторонники Сантьяго ("santiaguistas") отбивался яростно и выиграл день, но Тереза из Авилы оставался гораздо более популярны на местном уровне. [ 25 ]
| Библиотечные ресурсы |
|---|
| О Тереза из Авилы |
| По Тереза из Авилы |
| Узнайте больше о Тереза из Авилы в Википедии родственных проектов | |
 | Определения и переводы из Викисловаря |
 | СМИ от Commons |
 | Учебные ресурсы из Викиверситет |
 | Новости историй из Викиновости |
 | Котировки от Википедия |
 | Исходные тексты из Викитека |
 | Учебники из Викиучебников |
(на испанском языке, YouTube)
" Св. Тереза из Авилы ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1913 год.
| |||
| ||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||
| |||
|
