:::
:::
Ссылки для вставки
ID2_1366 :: ПЕРЕВОД страницы:Кровь Христа в Христианское богословие относится к (a) физическое кровь на самом деле, пролитая Иисус Христос от крайняя плоть и позднее, на Крест, и спасение которыйХристианство учит была выполнена таким образом; и (b) сакраментальную наличие крови вЕвхаристия, которая, по мнению Католической, Православной, Англиканская, иЛютеранская Христиане будет та же кровь Христа, пролитая на Кресте. В Католическая Церковь, а также Восточная Православная, Восточная Православная, Англиканской и лютеранской церквей, верят, что в Евхаристия, верующие получают Иисус' буквально кровь под видов вина.
В Католическая Церковь, Православные церкви, Древневосточных православных церквей,Ассирийская церковь Востока, и Лютеране вместе с некоторым Англикане верить вРеальное Присутствие Христа в Евхаристии. Католическая церковь использует термин "Пресуществление" для описания изменения хлеба и вина в тело и кровь Христа. Восточная Православная тоже принудительно использовать один и тот же термин для описания изменения, как в Чем Дольше Катехизис Православной, католической, Восточная церковь[1] и в постановлениях 1672 г. Синод Иерусалимского.[2]
В Лютеранская церквей следуют учению Мартин Лютер в определении присутствие Христа в Евхаристии элементы, как сакраментальный Союза (часто неправильно интерпретирована как consubstantiation), что означает, что фундаментальная "вещество" тела и крови Христа в буквальном смысле настоящей наряду с вещество хлеба и вина, которые по-прежнему присутствует. Лютеране слишком верят и учат Реальное Присутствие. БольшинствоПротестант церкви отвергают идею Реального Присутствия; они наблюдают евхаристического обряды, а просто памятники.
В ранней церкви, верный причастился в виде освящен хлеб и вино. Сент-Максим[значения, необходимых] объясняет, что вСтарый Закон плоть жертвенные жертва была общей с народом, но кровь жертвы были просто излил на алтарь. ПодНовый Закон однако, как на крови Иисуса был напитком, общем для всех Христос's верный. Санкт Джастин мученика, ранней церкви отец 2-го века, говорит о Евхаристии, как же тела и крови Христа, которая присутствовала в Его Воплощении.
Эта традиция сохранялась в церкви на Востоке, чтобы смешивать видов хлеба и вина, в то время как на западе, церковь имела практика причащения под видов хлеба и вина отдельно, как пользовательские, только небольшую часть хлеба, размещенные в потир. На западе, причастие " у чаши", было сделано менее и менее эффективным, как и опасность распространения болезни и опасность утечки (которые потенциально могут быть кощунственно) были достаточным поводом для того, чтобы удалить из общей чаши причастия вообще, или предоставление ее только по особым случаям. Тем не менее, он всегда был освящен и пьяный священник, независимо от того, или не прихожане причастились. Это был один из главных вопросов в Протестантская Реформация[цитация]. Как следствие, католической церкви, в первую очередь хотелось, чтобы избежать неопределенности, вновь подтверждая, что Христос был представить как тело и кровь одинаково в рамках обоих видов хлеба и вина. Шло время, потир был сделать их более доступными для мирян. ПослеВторой Ватиканский Собор католическая церковь дала разрешение на полный доступ для всех принять причастие из чаши на каждом Масса с участием собрание, на усмотрение священника.
См. также Туринская плащаница#пятна Крови для лабораторных исследований.
В Католическая Церковь учит, что хлеб и вино, через Пресуществление, стать тело, кровь, душу и божество Христа - другими словами, весь Христос - когда освящен. Драгоценная Кровь Молитву: пусть самой Драгоценной Крови, которая текла из самых святых раны нашего любящего Господа Иисуса полить нас, чтобы вымыть, очистить, очищать, лечить, воспитывать и оберегать от всякого зла, вреда здоровью, болезни, и благослови и сделать нас святыми, как мы можем быть. Мы просим об этом во имя Святого Иисуса и посредством Его Драгоценной Кровью, и Его Пресвятой раны. Аминь.
Преданность Драгоценной Крови был особенный феномен Фламандский благочестие в пятнадцатом и шестнадцатом веках, которые породили схематическое изображение из Благодать как "Источник Жизни," наполненный кровью, льющейся с ранеными "Агнец Божий" или "Святой РАН" Христа. Образ, который был предметом многочисленныхФламандская живопись в какой-то степени способствовал известный реликвия Драгоценной Крови, которые были отмечены в Брюгге по крайней мере, начиная с двенадцатого века[3] и которая породила, с конца XIII века, в обряды, в частности в Брюгге, крестный ход "Святой Пел" от его церковь.[4]
Следующие ектения это часть Римско-католической преданность Драгоценной Кровью:
Господи, помилуй нас.
Христе, помилуй нас.
Господи, помилуй нас.
Христос, услышь нас.
Христе, услышь нас.
Бог, Отец Небесный, помилуй нас.
Бог-Сын, Искупитель мира, помилуй нас.
Бог, Святой дух, помилуй нас.
Святая Троица, Единый Боже, помилуй нас.
Кровь Христа, Единородного Сына, Отца Вечного, спасти нас.
Кровь Христа, Воплощенное Слово Божие, спасти нас.
Кровь Христа, Нового и Вечного завета, спасти нас.
Кровь Христа, падающие на землю в Агонии, спаси нас.
Крови Христа, пролитой кровью в Бичевание, спасти нас.
Кровь Христа, протекающей далее в коронование терновым венцом, спасти нас.
Кровь Христа, пролитая на Кресте, спасти нас.
Кровь Христа, ценой нашего спасения, спасти нас.
Кровь Христа, без которой нет прощения, спасти нас.
Кровь Христа, евхаристического питья и освежения души, спасти нас.
Кровь Христа, поток милосердия, спасти нас.
Кровь Христа, Виктор над бесами, спасти нас.
Кровь Христа, мужество Мучеников, спасти нас.
Кровь Христа, силы исповедников, спасти нас.
Кровь Христа, рождаем на свет Дев, спасти нас.
Кровь Христа, помощь тем, кто в опасности, спасти нас.
Кровь Христа, рельеф обремененные, спасти нас.
Кровь Христа, утешение в горе, спасти нас.
Кровь Христа, надеюсь, кающегося, спасти нас.
Кровь Христа, утешение умирающих, спасти нас.
Кровь Христа, покой и нежность сердца, спасти нас.
Кровь Христа, залог вечной жизни, спасти нас.
Кровь Христа, освобождение души из чистилища, спасти нас.
Кровь Христа, наиболее достоин всей славы и чести, спасти нас.
Агнец Божий, принявший грехи мира, прости нас, Господи!.
Агнец Божий, принявший грехи мира, услышь нас, Господи!.
Агнец Божий, принявший грехи мира, помилуй нас.
V/. Ты искупил нас, Господи, в Твоей Крови.
R/. И создал нас Бог наш, царство.
Давайте помолимся. Всемогущий и вечный Бог, Который еси назначить Единородного Твоего Сына Искупитель мира, и ты восхотел быть утолен Его Кровью; даруй нам, мы молим Тебя, чтобы приложиться (с торжественного богослужения) цена нашего искупления, и его сила будет так защищали от зла этой жизни, чтобы мы могли наслаждаться плодами ее на Небесах во веки веков. Через те же Господа Нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который живет и царствует с Тобою в единстве Святого Духа, Бог, мир без конца. R/. Аминь.
Православные учат, что то, что получено в Святом Причастии-это фактическое Воскресший Тело и Кровь Иисуса Христа. На западе, Слова Учреждение считается момент, на которой хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Но для православных нет ни одного определенный момент; напротив, все, что православное богословие говорит о том, что к концу Epiklesis трансформация была завершена. Православные также не используйте богословский термин,Пресуществление определять преобразование из хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, они используют слово metaousiaбез точной теологической разработка, которая сопровождает термин trabsubstantiation..
Согласно Святой Иоанн Дамаскин, Священные Тайны (под видом хлеба и вина) не станут нетленными до тех пор, пока они фактически поступили в вере верующий христианин в состоянии благодати.
В Восточной Православной церкви, и тех, Восточных Католических Церквей которые следуют Византийского Обряда нет отдельных преданность Кровь Христа отдельно от Тело Христа или отделены от приема Святое Причастие.
При получении Святого Причащения духовенства (Дьяконов, священников и епископов) будет принимать Тело Христово отдельно от Крови Христа. Затем оставшиеся части освященного Агнец (Host) разделяются и помещаются в потир и как Тело и Кровь Христа сообщаются верующим с помощью литургические ложка (см. также Intinction).
Sollier, д.ф. (1913). "Драгоценная Кровь". Католическая Энциклопедия. Нью-Йорк: Роберт Appleton Компании.
