Что плохого в болтовне?

При многословии не миновать греха.
(Притч. 10, 19).


Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою.
(Притч. 13, 3).


Будь скор для слушания и медлен на ответ.
(Сир. 5, 13).


За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.
(Мф. 12, 36-37).


Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
(Еф. 4, 29).


Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.
(Иак. 1, 26).


Пустая бочка пуще гремит.

Не всякую правду сказывай!

Говори с другими поменьше, а с собою побольше!

И глух и нем – греха не вем.

Бог дал два уха, а один язык.

Много знай, да мало бай!

Лучше недоговорить, чем переговорить.

Кто меньше толкует, тот меньше тоскует.

Бойся Вышнего, не говори лишнего.
Русские пословицы.


Как возможем охранять наше сердце, когда язык наш подобен отверстым дверям.
Преподобный Сисой Великий (†429).


Как двери в бане, часто отворяемые, скоро выпускают тепло вовне, так и душа, когда много кто говорит, хотя бы говорил всё хорошее, испускает память свою словесною дверью.
Блаженный Диадох Фотикийский (V век).


Нет ничего разорительнее многословия и зловреднее невоздержного языка, и ничто так сильно не расстраивает богатства душевного.

Плодом неуместных пустых бесед бывает иногда ненависть к нам от тех, кои слушают; иногда же укор и осмеяние, когда зазрят они неразумие речей наших; иногда осквернение совести, а иногда осуждение от Бога и опечаление Духа Святого, что ужаснее всего другого.
Преподобный Филофей Синайский (IX век).


Дверь к злоречию – многоглаголание.

Многоглаголание есть седалище, на котором тщеславие любит являться и торжественно себя выставлять. Многоглаголание есть признак неразумия, дверь злословия, руководитель к смехотворству, слуга лжи, истребление сердечного умиления, призывание уныния, предтеча сна, расточение внимания, истребление сердечного хранения, охлаждение святой теплоты, помрачение молитвы.

Безмолвие тела есть благочиние и благоустройство нравов и чувств телесных; безмолвие же души есть благочиние помыслов и неокрадываемая мысль.

Кто познал свои прегрешения, тот сдерживает свой язык.
Преподобный Иоанн Лествичник (†649).


Храните уста свои чистыми, всегда говоря одно Богу угодное. Ни лести не допускайте, ни неправых укоризн.
Преподобный Феодор Студит († 826).


Праздному и гнилому слову обыкновенно последует уныние, а в разуме сказанному – тщеславие, почему молчание спасает от обоих.
ПрепоПреподобный Моисей Оптинский (1782-1862).


Одному иноку было видение. Стоят несколько монахов и празднословят, и видит он, что между ними и кругом их бегают грязные кабаны. Это были бесы. Потом увидел он монахов, говорящих назидающее душу, и между ними стояли Ангелы светлые.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812-1891).


Кто умножает слова, тот не может пребыть чистым от греха.

Молчание - подражание Господу нашему, Который ничего не отвечал, так что Пилат дивился.

Господствуй над языком и не умножай слов, чтобы не умножить грехов твоих. Наложи перст на уста свои и узду на язык твой. Многоглаголивый человек никогда не оставит в себе места по обитель Святого Духа.

Господь дотоле хранит душу твою, доколе ты хранишь язык твой.
Преподобный Антоний Великий (251-355).


Мы должны больше денег беречь слова и не доверяться всем без разбора. Язык, если обуздаешь его и выучишь ходить ровно, то будет как царский конь, на который садится царь, а если оставишь необузданным, то будет колесницей диавола и демонов.
Святитель Иоанн Златоуст (IV-V век).


После бесед я часто раскаивался, а после молчания никогда.
Преподобный Арсений Великий (354-447).


В какой мере язык воздерживается от многоглаголания, в такой озаряется ум к различению помышлений, а многоглаголанием приводится в замешательство и самый рассудительный ум.

Не всякий безмолвник смиренномудр, но всякий смиренномудрый – безмолвник.
Преподобный Исаак Сирин (VII век).


Хранение уст в разуме возбуждает мысль к Богу; многословие бывает причиною уныния и раздражительности.
Преподобный Исаия (IV век).


Помнить христиане должны, что они святое и страшное имя Божие призывают, поют и хвалят. Как имя Божие великое и святое призовут тем языком, который оскверняют срамословием, сквернословием, буесловием, кощунством, клятвою, хулением, злословием и прочим смрадом? И то им помнить должно, что причащаются пречистого Тела и Крови Христовой. Как примут во уста ту Святыню, — во уста, говорю, которые гнилыми и смрадными словами оскверняют?
Святитель Тихон Задонский (1724-1783).


Пустые речи, или, как говорят, переливание из пустого в порожнее, уносят из сердца живую веру, страх Божий и любовь к Богу.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829-1908).


Не только делать, но и говорить надо со страхом Божиим, обдумывая каждое слово, прежде чем его произнести.

Молчание подготовляет душу к молитве. Тишина, как она благотворно действует на душу!
Преподобный Никон Оптинский (1888-1931).


Размышлял ли когда-нибудь ты, словесное создание Божие, – ты глаголивый (Иов. 38, 14), как назвал тебя праведный Иов, не знаю, в похвалу ли твоей природе или в укоризну твоему многоглаголанию, – размышлял ли, любомудрствовал ли ты о слове, восходил ли мыслью к его началу, созерцал ли его достоинство и силу на высоте его? Где начало слова? На небесах, превыше небес, в вечности, в Боге. В начале было Слово, и Слово было у Бога… Оно было в начале у Бога (Ин. 1, 1-2). Какое достоинство слова? Достоинство Божественное: Слово было Бог. Сын Божий для выражения Своих Божественных свойств, не нашел в языке человеческом лучшего наименования, как наименование Слова: Имя Ему: «Слово Божие» (Апок. 19, 13). Какую силу имеет слово? Силу вседетельную: вся тем быша; словом сотворен видимый мир; Словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32, 6)… Поелику ты сотворен по образу Божию, то и в слове твоем должен быть некий образ слова Божия и силы его, если ты не затмеваешь его злоупотреблением слова, если не обессиливаешь слова невниманием и легкомыслием.
Святитель Филарет, митрополит Московский (1783-1867).


Помни, что ты, говоря, рождаешь слово, и оно никогда не умрет, но будет жить до Страшного Суда. Оно станет пред тобою и будет за тебя или против тебя. Упражнение в пересудах… потрудитесь пресекать. Сами не начинайте, а кто другой начнёт - промолчите, молясь ко Господу в сердце.
Святитель Феофан, Затворник Вышенский (1815-1894).


Многословие, пустословие, празднословие – все эти виды невоздержания языка не оставляют без последствий и нашу душу. Душа обычно после празднословия пустеет, а ум мельчает, и человек празднословный бывает не способен ни к какому важному и истинно полезному делу. Как сосуд, в котором хранится благовонное вещество, если часто открывать его, теряет крепость и благоухание этого вещества, так и душа теряет все доброе при частом открытии уст. Как сорняки мешают на доброй почве произрастать добрым злакам, так и многословие мешает рождению добрых мыслей, чувствований и слов.
Архимандрит Кирилл (Павлов) (XX-XXI вв.).


Слово твое да будет смиренно, тихо, честно и полезно. В молчании твоем обдумывай слова, которые хочешь сказать, а праздное и гнилое слово отнюдь да не исходит из уст твоих.
Святитель Димитрий Ростовский (1651-1709).
Скрыть

Как смиряться при действительных успехах?

Благодатию Божиею есмь то, что есмь.
(1 Кор. 15, 10).


 Не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь.
(2 Кор. 10, 18)


 Кто хвалится, тот с горы свалится. 

Хвали жизнь при смерти, а день вечером.
Русские пословицы.


И праведник не безопасен от падения, если вознерадит.
Святитель Филарет, митрополит Московский (1783-1867).


В этой жизни, которая называется «сплошным искушением», никто не может быть спокоен за себя: если он мог стать из плохого хорошим, это ещё не значит, что он не станет из хорошего плохим. Только надеяться, только полагаться на твердо обещанное Твое милосердие!
Блаженный Августин (354-430).


Во время благополучного плавания наипаче помни о буре.

 Началом зла (падения и погибели даже и после многолетних подвигов добродетели) бывает нерадение о добре.
Святитель Григорий Богослов (329-389).


И успехами не хвались, и при погрешностях не отчаивайся.

 Не велик труд положить основание, трудно совершить здание. И чем выше возводится здание, тем больше представляет оно трудов строителю до самого окончания дела.
Преподобный Ефрем Сирин (IV век).


...Если некоторые, взыскующие Господа не от всего сердца, явно не искушаются сатаной, то он делает это тайно и прелестью своей коварно губит души людей, растлевая и отчуждая их от Бога.
Преподобный Макарий Великий (IV век).


Не гордись тем, что ты стоишь, а опасайся, чтобы не упасть.
Святитель Иоанн Златоуст (†407).


Раз или два победив раздражительность и похотливость, эти самые мучительные из всех страстей, не давай себе покоя и не думай, что победил ты совершенно и стал свободным от всякой борьбы. Но и после самой великой победы бодрствуй и заботься о том, чтобы не утратили славы прежние победные памятники. Ибо многие, не говорю – трижды, но тысячекратно одержав победу, впоследствии стали добычей врагов; и когда после многих победных торжеств их отводили в плен, представляли собой жалкое зрелище. Представив это, некто из апостольского лика взывал, говоря:наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду (2 Ин. 1, 8). div align=right id="autors">Преподобный Исидор Пелусиот (V век). 

Помыслу же, который хвалит тебя за что-нибудь, говори: плавающие в море и во время тишины не забывают, что они находятся ещё в пучине, но всегда ожидают бури, опасностей и потопления; случившаяся же на краткое время тишина не приносит им полной пользы, потому что они считают себя безопасными лишь тогда, когда придут в пристань. (Случалось же) со многими и то, что при самом входе в пристань корабль их утопал.
Преподобный Варсонофий Великий (VI век).


 Начало зол есть рассеянность.
Преподобный Пимен Великий († 450).


Опыт уже не раз подтверждал, что когда кто мало обращает внимания и заботы об отражении от сердца малых страстных пожеланий, после того как преодолел уже великие, то такой подвергается внезапным и неожиданным нападениям врагов, и таким сильным, что не устаивает в борьбе и падает еще горше прежних падений. 

 Нередко бывало, что один час ревностного труда стяжевал рай, как и напротив, один час нерадения лишал его.
Преподобный Никодим Святогорец (1749-1809).


 Человек до самой смерти стоит на краю погибели и должен уповать, до издыхания своего, на единое лишь милосердие Божие. 

 В благодушии должно наипаче иметь некоторое плотское лишение, дабы не впасть в беспечность и не погубить трудами приобретенного.
Иеромонах Арсений Святогорец (XIX в.).


Столпы и чудотворцы падают, как видим в историях; чего уж ожидать тростям сокрушенным?

 Истинное обращение и покаяние — действие Божие. Пасть сами можем, но восстать сами не можем; погубить себя можем, но спасти себя не можем; заблудиться можем, но обратиться на путь истины не можем без Бога: надо Пастырю искать овцу погибшую. Человеку же приписывается обращение и покаяние потому, что он зовущей и взыскующей благодати не противится; а те, которые противятся и не слушают ее, сами по своей вине погибают.
Святитель Тихон Задонский (1724-1783).


Как можно более опасайтесь увлекаться мнением о своем исправлении. За это бываем оставляемы помощию Божиею, потому-то и падаем при нашествии искушений со стороны ближних, делающих нам неприятности; и помните, что это бывает смотрением Божиим к познанию нашей немощи, – дабы мы смирились. Если же нет неприятностей от людей, то внутреннее смущение и неустроение духа служит нам показанием в нас гордости и побуждением к смирению... 

 Это очень может сделаться, что и все пороки от тебя отойдут, а останется один, который может все прочие собою заменить, это – гордость. Мы и не увидим, как она вкрадется, и довольна одна к погибели души.
Святитель Иоанн Златоуст (†407).


Как скоро начнем присвоять себе хоть малую частичку праведности, это худо. Тут скорее надобно поднимать сварливую брань на себя. 

 …Хотя бы вы достигли высоких степеней, всё не безопасны от падений… путь к которым врагу пролагает беспечность и нерадение – спутницы охлаждения… Не думайте, что сами себя согреете… Согреет Господь, когда время придёт. Ваше же дело – труд и труд. К сему труду мысленному прилагайте молитву к Господу именно об избавлении от сей язвы. Все другие предметы оставьте, держите одну эту молитву против охлаждения. Стоите ли на молитве, читаете ли, в церкви ли стоите, дело ли какое справляете, всё одно имейте в уме: «Господи, избави меня от сего охлаждения». И не давайте себе покоя, пока не согреетесь. 

 …Внутреннему труду конца нет, и никто не может сказать, что вот, наконец, такая сторона улажена и не требует борьбы. В то самое время, как кто подумает, что одолел какую-либо слабость или страсть, враг воздвигнет сильнейшую бурю.
Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815-1894).


Смиренно считая себя всегда, до самой смерти, способным ко всякому греху, к малому и большому (по нашему пониманию), надо усердно молиться Господу о помощи «да не внидем в напасть». Самомнение не заботится о хранении себя и бывает причиной великих падений; соблазны берут верх и низлагают человека.
Преподобный Никон Оптинский (1888-1931).


Когда представишь себе, что конечная цель человека – вечное совершенствование: Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть, – делается понятным смирение святых. Пред ними предносился Господь – всесвятейшее Существо, бесконечное добро и вот, поверяя этим последним свое собственное душевное состояние, они справедливо, всегда искренно, сознательно и убежденно вменяли себя в ничто.
Священномученик Арсений (Жадановский), епископ Серпуховский (1874-1937).


В первый год по получении Святого Духа я думал: грехи мне Господь простил: благодать свидетельствует об этом; чего мне более надо? Но не так надо думать. Хотя грехи прощены, но всю жизнь надо о них помнить и скорбеть, чтобы сохранить сокрушение. Я так не делал, и перестал сокрушаться, и много я потерпел от бесов.
Преподобный Силуан Афонский (1866-1938).


Не верь себе, пока не ляжешь в гроб; имей смирение и никого не осуждай ни в чем. Ведь были такие подвижники, которые видели славу святых и такую имели благодать от Бога: творили чудеса, возложением рук исцеляли больных. Люди прославляли их, и они возмечтали о себе дьявольской гордостью, благодать отошла от них, и они вели жизнь распутную на посмешище людям. Не удивляйся, что страсти сидят в тебе, они напоминают, что мы человецы, и смиряют нас; бойся самомнения и дьявольской гордыни. Еще знай, что устоять в добродетели зависит не от нас, а от благодати Божией, а благодать хранит за смирение. 

 Человек чем к Богу больше приближается, тем больше видит себя грешнее. 

 Когда враг вносит помыслы самохваления – тогда только надо припомнить прежние грехи, чтобы смирить себя.
Схиигумен Иоанн (Алексеев) (1873-1958).


Если в подвижнике нет искреннего сердечного чувства греховности и сокрушенного сердца, то такой подвижник обязательно находится в прелести.
Игумен Никон (Воробьев) (1894-1963).


Пусть никто не думает, что он безопасен от падения. Многие люди, твердые душой, внезапно падали, и хранившие долго чистоту и непорочность настолько прилеплялись потом к плотскому греху, что трудно было ожидать от них исправления.
Архимандрит Кирилл (Павлов) (XX-XXI вв.).
Скрыть

Вы удовлетворены своими добрыми делами. Глубина самопознания

Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.
(Лк. 17, 10).


Делать добро есть наш долг.
Св. праведный Алексий Мечев (1859-1923).


Преуспевать в добродетели значит преуспевать в смирении.
Святитель Василий Великий (330-379).


Для чего же ты рассматриваешь свои добродетели, и постоянно выставляешь их напоказ? Или не знаешь, что, если хвалишь самого себя, не будешь уже похвален Богом? Равным образом, если ты унижаешь самого себя, Он непрестанно будет прославлять тебя перед всеми. Он не хочет уменьшить награду за труды твои. Он все делает и устрояет, чтобы и за малое увенчать тебя, и ищет всяких предлогов за то, чтобы избавить тебя от геенны.
Святитель Иоанн Златоуст († 407).


Брат! что скажу тебе я, вовсе ничего не сделавший? Хотя ты и говоришь, что ты делаешь и делаешь, но я не помню ничего о себе, кроме того, что всегда прогневляю Бога делами моими, и потому ничего не ожидаю от дел; надеюсь же спастись, ради человеколюбия Его, ибо Он умер для спасения грешных. 

Когда бы совершил ты все благие дела и сохранил все заповеди, вспомни Сказавшего: когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лук. 17, 10), тем более, когда мы не достигли ещё и того, чтобы исполнить и одну заповедь. Так всегда должно думать и укорять себя при благом деле, и говорить себе: не знаю, угодно ли оно Богу. 
Преподобный Варсонофий Великий (VI в.).


Все добродетели наши в Боге - отнюдь не наша собственность. Бог спасает нас. Он ниспосылает нам силу храниться от зла. Он покрывает нас промыслом Своим и подает нам возможность пребывать в нестяжании. Он дарует нам обращение к Нему, и когда обратимся к Нему, это бывает последствием действия Его на нас. 

Знаешь ли наверно о себе, что сосуд твой достаточно наполнен елеем, подобно сосудам мудрых дев, что ты способен войти в чертог, что не останешься вне его? Ощутил ли ты, что дух твой, душа и тело соединились действием Святого Духа и воскресли непорочными от смерти вечной, будучи посещены Господом нашим Иисусом Христом? Вполне ли престала совесть обличать и осуждать тебя? Соделался ли ты младенцем, согласно преданию Спасителя, Который сказал: оставите детей, и не возбраняйте им прийти ко мне: таковых бо есть царство небесное?
Преподобный Исаия (IV век).


 Никто не думай своими силами понести труды и преуспеть в добродетели: ибо виновник всего доброго для нас есть Бог, как всего худого – обольститель душ наших – диавол. Почему, когда сделаешь что доброе, приноси благодарение Виновнику его; и когда стужает тебе что худое, относи то к начальнику таких вещей.
Святитель Феодор, епископ Едесский († 848).


 Ненавистник добра, диавол, когда не успеет нас отвратить от какого-нибудь доброго дела, то старается помрачить оное высокоумием и тщеславием.
Преподобный Макарий Оптинский (1788-1860).


 Если кому-то удастся сделать что-либо доброе или подать милостыню, то надо говорить: «Твоим благословением, Господи, совершил я это!».
Преподобный Нектарий Оптинский (1853-1928).


 Видишь яблоко или цветок снаружи красивый, а внутри ядовитым червем поврежденный, который не только человеку не полезен, но и вреден. Так и человеческое дело: хотя снаружи и добрым кажется, но если от сердца, самолюбием, тщеславием и гордостью напоенного, происходит, не только ему не на пользу, но и вредит. Ибо таковой не воздает славы Богу, от Которого все добро происходит; и что Богу одному принадлежит, то он себе присваивает; Божии дарования не к Божией славе, а к своей во зло употребляет и так на том месте, на котором Бога ставить должен, себя, как идола одушевленного, ставит, — и так от Бога отпадает и отступает сердцем и впадает в богомерзкий порок идолопоклонства духовного.
Святитель Тихон Задонский (1724-1783).


 Больше всего помни, что смирение и без дел может спасти, а дела, как бы они ни были велики, не спасут.
Преподобный Анатолий Оптинский (Зерцалов) (1824-1894).


 Знайте, что нашими бывают только страсти и грехи. Что бы мы ни сделали доброго – оно от Бога, каких бы мы ни натворили глупостей, они – наша собственность.
Старец Паисий Святогорец (1924-1994).
Скрыть